唐李賀是位血?dú)夥絼�、富有正義感的青年詩人。他橫遭朝廷無理壓制，永遠(yuǎn)不得舉進(jìn)士；他目睹朝廷破落腐敗，百姓災(zāi)難深重；他在死前的那些年月里，患有慢性肺病，自知不得永年；他更沒有妻室兒女生存保育的后顧之憂。于是他異于一切詩人，具有條件創(chuàng)作許多非議、諷刺、甚或詛咒現(xiàn)實(shí)帝王，從而發(fā)泄心中憤慨，暴露昏庸丑惡，激勵(lì)百姓情感的詩歌。由于在封建社會(huì)里，這種詩歌是根本不容公開露面的，李賀也不敢明目張膽地去自取滅亡。所以他在表現(xiàn)方法上，都是采用啞謎形式出現(xiàn)的。或表面說桑，實(shí)際指槐；或表面引古，實(shí)際諷今；或表面面目模糊，實(shí)際觸目驚心；或表面怪誕不經(jīng)，實(shí)際恩怨分明；或表面錯(cuò)誤百出，實(shí)際利劍穿心；更或用禍祝福，用死祝壽，雙關(guān)含混，化整為零，金蟬脫殼，移花接木，褒貶反常，不一而足。在全集二百一十九首詩歌中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這類詩歌約占1／4以上。揭開表面掩蓋，即可看到簡(jiǎn)單易懂、形象鮮明、現(xiàn)實(shí)生動(dòng)、感情憤激的內(nèi)在謎底真相，稱之日啞謎詩歌，原屬名副其實(shí)。這幾十篇啞謎詩歌，都有謎面掩蓋和謎底真相兩重意思。尤其有個(gè)毋庸置疑的驚人特點(diǎn)：一色是以非議、諷詛唐代現(xiàn)實(shí)昏庸帝王為其寫作意圖的。這就問題非常清楚，不容有所回避了。它之所以能在封建社會(huì)未遭禁絕，流傳下來，是因掩蓋未揭、真相未露所致。這與唐杜牧、李商隱的維護(hù)用心，宋劉辰翁、清陳式的維護(hù)表態(tài)，也是分不開的。
　　清王琦出注李賀歌詩，是從宣揚(yáng)封建教育的需要出發(fā)的。他一律不揭謎底真相，遇有抵觸帝王尊嚴(yán)之處，概行設(shè)法回避干凈�；蛲仆形丛�，或借口錯(cuò)字，或評(píng)為雜亂不堪、不可理解，或故裝馬虎、視而不見，更或曲作解說、顛倒真相。以致伍子胥引兵人郢掘楚平王墓的故事也被認(rèn)為未詳。《苛政猛于虎》的事例，也說是猛虎食人與苛政絕不相干。甚至引用《尚書·武成》的“倒戈”一詞，也說成是效忠戰(zhàn)死前線而讓戈去自倒于地……這些都是李賀故意流露的馬腳，作為后代有心的讀者窺探真相時(shí)的門徑。經(jīng)過王琦這樣一注，使得篇篇啞謎詩歌都成了不能通釋全文的蕪雜之作，形象模糊，意圖不明，永成懸案，不了了之。這種封鎖謎底真相的做法，既是害苦后代讀者走人死胡同不得出來的根源，更是大大顛倒了啞謎詩歌本身的是非感情。其注把憎恨說成了熱愛，非議說成了擁護(hù)，諷刺說成了贊揚(yáng)，詛咒說成了歌頌。從王琦在封建社會(huì)的處境來說，他這是不得不然的。否則秉筆直言，非但注釋不得通行，連李賀原書也要遭到禁絕。豈非徒勞筆墨，還要自冒風(fēng)險(xiǎn)！因此，王琦所走的道路，我們是能理解的。他也同樣未使李賀啞謎詩歌遭到禁絕的惡果，只是他封閉了啞謎詩篇流露的馬腳，加固了謎底真相的沉埋，是一種極端取消主義的表現(xiàn)，顯然是與李賀的創(chuàng)作愿望正相違背的。
　　王琦具有封建習(xí)慣傳統(tǒng)一定的權(quán)威性，他對(duì)后人影響極大。關(guān)于李賀啞謎詩歌的研究，即使我國已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代的今天，也未完全擺脫他的影響，以致以訛傳訛，觸目驚心。李賀啞謎詩歌的謎底真相，在封建社會(huì)內(nèi)始終只能埋藏地下，這是理所當(dāng)然的。在社會(huì)主義社會(huì)的今天還未及時(shí)大白于世，這就不能不算千古奇案了。封建習(xí)慣傳統(tǒng)有其糟粕或欺騙的一面，原是眾所周知的。社會(huì)主義社會(huì)對(duì)于古代人民和昏庸帝王之間的矛盾斗爭(zhēng)，是可以用非封建的觀點(diǎn)，公平合理地來觀察論列它的是非曲直的。所有過去那些：君要臣死，不敢不死；只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈；皇帝的意旨是金口玉言，人民的苦難是命中注定；天尊地卑，貴賤懸殊，子不言父過，臣不道君惡……吃人的說教，已經(jīng)完全失去它的騙人作用了。魯迅先生的反封建精神，正是大家素所崇敬的。所以說，今天如果還用封建習(xí)慣傳統(tǒng)的說教觀點(diǎn)來對(duì)待李賀啞謎詩歌，那要算是千古奇案的（具體的有關(guān)問題很多，另詳見第一輯《涉論》《散論》等）。
收起全部↑