伊曼努爾·康德(Immanuel Kant,1724-1804),啟蒙運(yùn)動時期*重要的思想家之一,德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人,同時也是一位杰出的天文學(xué)家。
其前期的自然科學(xué)研究成果主要是《一般自然史與天體理論》(1755),其中提出了著名的關(guān)于太陽系起源的星云假說。后期的哲學(xué)研究成果主要是《純粹理性批判》(1781)、《實(shí)踐理性批判》(1788)和《判斷力批判》(1790)!叭笈小睒(gòu)成了一個完整而嚴(yán)密的先驗(yàn)唯心論體系,給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”(又稱“開普勒改革”)。
李秋零,河南唐河人,1957年生,哲學(xué)博士,F(xiàn)任中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所專職研究員,哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。主要研究領(lǐng)域?yàn)榛浇陶軐W(xué)、德國古典哲學(xué)。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》(9卷本),《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會科學(xué)方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時宜的沉思》、《神學(xué)與哲學(xué)》等三十余部西方學(xué)術(shù)名著。在中外學(xué)刊發(fā)表《中世紀(jì)神秘主義神學(xué)的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學(xué)與中國老莊哲學(xué)》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《康德何以步安瑟爾謨的后塵?》、《神學(xué)與文化的互動》、《古希臘哲學(xué)解神話的過程及其結(jié)果》、《基督教理論化的起因及其結(jié)果》、《漢語神學(xué)的歷史反思》等數(shù)十篇論文。
法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)
前言
道德形而上學(xué)導(dǎo)論
法權(quán)論導(dǎo)論
法權(quán)論的劃分
一般道德形而上學(xué)的劃分
第一卷私人法權(quán)
第一篇將某種外在的東西作為自己的來擁有的方式
第二篇獲得某種外在的東西的方式
第三篇通過一種公共的司法權(quán)的判決而來的主觀上有條件的獲得
第二卷公共法權(quán)
舒爾茨的《不分宗教適用于所有人的道德學(xué)說的一種指南嘗試》第一部書評
關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
命題一
命題二
命題三
命題四
命題五
命題六
命題七
命題八
命題九
回答這個問題:什么是啟蒙?
論書籍翻印的不合法性
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
一、出版商反對翻印者的法權(quán)的演繹
二、對翻印者反對出版商的假托法權(quán)的反駁
總的附釋
戈特利布?胡弗蘭德的《試論自然法權(quán)的原理》書評
克勞斯對烏爾利希的《自由學(xué)》的書評
論俗語:這在理論上可能是正確的,但不適用于實(shí)踐
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
一、論一般道德中理論與實(shí)踐的關(guān)系
二、論國家法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系
三、論國際法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系
論永久和平
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
第一章國家間的永久和平的臨時條款
第二章國家間的永久和平的確定條款
附錄
一項(xiàng)哲學(xué)中的永久和平條約臨近締結(jié)的宣告
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
第一節(jié)永久和平臨近的歡樂前景——從人的生命本性的
最低級別直到其最高級別,即哲學(xué)
第二節(jié)哲學(xué)中臨近永久和平的可慮前景
論出自人類之愛而說謊的所謂法權(quán)
論編書——致弗里德里希?尼古萊先生的兩封信
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
第一封信致作家弗里德里希?尼古萊先生
第二封信致出版商弗里德里希?尼古萊先生
重新提出的問題:人類是否在不斷地向著更善進(jìn)步?
一、人們在這里想要知道什么?
二、人們?nèi)绾文軌蛑浪?
三、關(guān)于人們想對未來預(yù)知的東西之概念的劃分
四、進(jìn)步課題不能通過經(jīng)驗(yàn)來直接解決
五、然而,預(yù)卜的人類歷史卻必須與某種經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系
六、我們時代的一個證明人類道德趨勢的事件
七、預(yù)卜的人類歷史
八、論著眼于向世界福利進(jìn)步的準(zhǔn)則在公開方面的困難
九、向著更善的進(jìn)步將給人類帶來什么樣的收益?
十、惟有在什么樣的秩序中才能夠期待向著更善的進(jìn)步?
結(jié)束語