三現(xiàn)代性重審之后的中國(guó)發(fā)展模式建構(gòu)

　　真正將一種純粹的理論敘事還原為描述中國(guó)人的生存體驗(yàn)的發(fā)展智慧，這一旨?xì)w是理論有效性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)對(duì)后形而上學(xué)時(shí)代的現(xiàn)代性本性的一番“逼近”，至少對(duì)于我們建構(gòu)中國(guó)發(fā)展模式可以作出如下的基本判斷。

　　首先，現(xiàn)代性是多元模式的，中國(guó)發(fā)展模式理應(yīng)是世界現(xiàn)代性“家族相似”中的一員。以色列著名的現(xiàn)代性問(wèn)題專家s．N．艾森斯塔特認(rèn)為：“現(xiàn)代性確實(shí)蔓延到了世界的大部分地區(qū)，但卻沒(méi)有產(chǎn)生出一種單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生出了多種文明的模式，產(chǎn)生出了多種社會(huì)和文明發(fā)展，它們具有共同的特征，但依然趨向迥異的意識(shí)形態(tài)動(dòng)態(tài)和制度發(fā)展。此外，超出了現(xiàn)代性最初前提的意義深遠(yuǎn)的變化，也一直在西方社會(huì)中發(fā)生�！痹谒�看來(lái)，即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面相似的社會(huì)，如主要的工業(yè)資本主義社會(huì)——?dú)W洲社會(huì)、美國(guó)和日本也“突出了現(xiàn)代社會(huì)極為豐富的多樣性”。②客觀地講，發(fā)展模式是一個(gè)復(fù)雜的多元函數(shù)，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與一系列相關(guān)政策的總和。其中，最核心的內(nèi)容是政治制度與經(jīng)濟(jì)制度。就中國(guó)而言，在政治制度與經(jīng)濟(jì)制度層面上本身就呈現(xiàn)出與世界發(fā)展模式不同的特性。特別是利用“后發(fā)”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不斷地試驗(yàn)、總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷進(jìn)行大膽而又謹(jǐn)慎的制度創(chuàng)新，這就能使中國(guó)避免很多其他發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)國(guó)家盲目采用西方模式而帶來(lái)的發(fā)展困境。中國(guó)模式一北京共識(shí)的相對(duì)成功，對(duì)世界一些學(xué)者鼓噪的“歷史終結(jié)論”、現(xiàn)代化道路只有西方政治制度的說(shuō)法給予了有力的回?fù)�，同時(shí)也在現(xiàn)代性的多元模式中成為了一種頗具魅力的發(fā)展模式。

　　其次，現(xiàn)代性是以資本邏輯為基本建制的，中國(guó)發(fā)展模式應(yīng)該在發(fā)展社會(huì)主義資本的同時(shí)有著一種超越資本邏輯的意識(shí)，對(duì)資本邏輯的限度保持高度的警醒。日本哲學(xué)家梅原猛曾經(jīng)感慨：“明治時(shí)代的日本人還受到過(guò)從前一時(shí)代繼承下來(lái)的儒教、佛教的倫理的強(qiáng)烈影響，但到了戰(zhàn)后，這種影響就逐漸地消失了。近代日本人在道德上還保存了儒教、佛教的遺產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)把這種遺產(chǎn)吃光了。”“我覺(jué)得倫理慢慢地消失了，剩下的只有賺錢了�！雹僭谥袊�(guó)何嘗不是如此！在中國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，資本邏輯在所難免。資本邏輯導(dǎo)致了許多問(wèn)題：生產(chǎn)粗放，只顧速度、數(shù)量，不顧質(zhì)量、效益、環(huán)境、能源與資源浪費(fèi)；盲目追求生活水準(zhǔn)的提高；在發(fā)展短視癥的情況下，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫成災(zāi)；對(duì)外貿(mào)易與國(guó)民經(jīng)濟(jì)脫節(jié)；政治體制滯后、官員腐敗、資源配置劣化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展背離、環(huán)境污染嚴(yán)重、社會(huì)分配不公等等。但是，與西方社會(huì)尋求現(xiàn)代性不同的是，中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展模式一開始就將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)置于社會(huì)主義之內(nèi)，是用社會(huì)主義來(lái)“化”資本邏輯的方法，就是我們始終堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持公有制的主體地位，強(qiáng)調(diào)平等、公平和社會(huì)主義精神文明的發(fā)展，防止西方模式導(dǎo)致的道德敗壞和兩極分化。要超越對(duì)內(nèi)掠奪資源、對(duì)外擴(kuò)張的西方現(xiàn)代性發(fā)展模式，并超越市場(chǎng)化的消極影響，解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題、東西部關(guān)系問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、城鄉(xiāng)問(wèn)題、人與自然的關(guān)系問(wèn)題、中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展的問(wèn)題、效率與公平問(wèn)題，就必須走新型工業(yè)化道路，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”并不僅僅是一個(gè)新概念，而是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的創(chuàng)新和發(fā)展，是應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)的必然選擇，是對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，是對(duì)西方現(xiàn)代性模式的超越，是對(duì)西方現(xiàn)代性病癥的一種矯正——盡管其要走的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

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