中國式勵志的根本在儒家

中國式勵志是我在《吃透曾國藩》的序言里提出的概念。我認(rèn)為，今天市面上那么多勵志書，基本都是卡耐基一路的外國人寫的，是建立在西方文化的基礎(chǔ)上的。咱們國家有幾千年的文化，青年卻要靠外國人的文化精神來激勵自己，來學(xué)習(xí)做人、做事的道理，這挺悲哀的。曾國藩這么成功，他也沒看卡耐基啊，還有無數(shù)的圣賢豪杰，他們的成功靠的都是中國人自己的文化和智慧，這些文化和智慧，就是中國式勵志的基礎(chǔ)。

那么，這些文化和智慧到底是什么呢？我認(rèn)為，有必要梳理一下，把這些好東西都明明白白地整理出來，讓大家一目了然，再去跟卡耐基PK一下高低。

怎么梳理呢？挺簡單的，就是看看曾國藩看得最多的書是什么、影響他最大的書是什么，就OK了。什么書呢？這也是很容易回答的，就是四書五經(jīng)，特別是四書。他在28歲中進(jìn)士之前，天天抱著啃的，就是這四本書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。他對這四本書的內(nèi)容倒背如流、滾瓜爛熟，你隨便念一句里面的話，他閉著眼都能知道在書里的哪頁哪行。你要不信，可以讓你家孩子從3歲到28歲天天看這四本書，他也能這么厲害。

不止曾國藩如此，還有王陽明，近來讀王陽明也成風(fēng)氣，我們看他的全集里，多數(shù)的內(nèi)容都是在討論對四書的理解，他的致良知知行合一，都是從四書里引申出來的。還有蔣介石等近代史上的風(fēng)流人物，大致都是讀四書五經(jīng)長大的，很多人即便對四書持批判的態(tài)度，但人生作派卻是受了四書深刻的影響，比如胡適晚年就講，自己其實(shí)是個(gè)儒教徒。

四書從元代以來，就被官方確立為科舉考試的教材，無論權(quán)貴還是平民，想當(dāng)官，一般就得參加科舉，考秀才、舉人、進(jìn)士，考題都不出四書的內(nèi)容之外。

要知道，在古代，那個(gè)官本位思想比現(xiàn)在要嚴(yán)重得多，讀書為什么？上學(xué)為什么？為科舉！所以凡讀書識字的，都是奔著吃透四書的。吃透四書，就可以考高分，然后就能當(dāng)官。

有人可能會問：就憑讀好了這四本書就有能力有資格當(dāng)官了？皇帝老兒的腦子進(jìn)水了嗎？進(jìn)水也不可能都進(jìn)水吧。這只能說明四書是真有用，吃透了四書的，出來當(dāng)官，大致是沒有問題的。那么，反過來是不是也可以這樣講：當(dāng)一個(gè)好官，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，或者一個(gè)成功者，所需要的那些思想、智慧、精神，四書里全都有。這樣說，大體是不錯的。

而且，也不單純是想做官的才讀四書，《紅樓夢》里寶黛相會那一段，賈母問黛玉讀什么書，十幾歲的黛玉說自己在讀四書，寶玉則接過話來說，除四書之外，別的書都是垃圾。要知道，曹雪芹對傳統(tǒng)文化是批判的，可他對四書卻是喜愛的。

總之，幾百年來的中國人，凡讀書的都必讀四書，四書就是中國人的圣經(jīng)。

那么，既然四書如此好，為何五四運(yùn)動時(shí)，要被批判呢？要打倒孔家店，要把孔子貶為孔老二呢？這里就有一個(gè)大問題：儒家思想的打破與新生。

咱們國家的傳統(tǒng)文化是豐富多元的，先秦有諸子百家，東漢之后又傳入了佛教。但從漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家在兩千多年的中國古代社會里一直是主流。中國的古書分四大類：經(jīng)、史、子、集，最尊貴的就是經(jīng)，到南宋時(shí)，經(jīng)部里最終確定了十三本儒家的著作，被稱為十三經(jīng)，而這十三本書，簡而化之，就是四書五經(jīng)。

儒家有一個(gè)重要的觀念叫中庸，就是凡事要做到正好，不能過分，因?yàn)槲飿O必反，一旦太過分，就會走向反面�？梢哉f，截至五四前夕，儒家發(fā)展得太過分了。像王陽明這樣被公認(rèn)為有開創(chuàng)性的思想家，我們看他的著作，都很難看到真正的原創(chuàng)思想，他所標(biāo)榜的也無非是自己對經(jīng)典的解讀更接近孔子的原意，而不是超越孔子。有個(gè)觀點(diǎn)：一部西方哲學(xué)史都是在給柏拉圖作注解。這話放在中國思想史上是更恰當(dāng)?shù)�。這使得儒家越來越成為思想發(fā)展的禁錮，特別是在清末民初，面對世界列強(qiáng)的欺凌和各國的快速發(fā)展，知識精英們出來打破儒家，就成為一種必然。當(dāng)然，在具體的操作過程中，矯枉過正也是難免的。

被打破的儒家思想并沒有被毀滅，用學(xué)者余英時(shí)的話講，它只是從一系列建制中退出了，不再是官方的意識形態(tài)，不再是思想家的天花板，它以一種心靈積習(xí)的狀態(tài)，回歸到日常生活，回歸到每個(gè)平常百姓的身上，回歸到一種更加平易自由的狀態(tài)。在我看來，這被打破的儒家，更本質(zhì)了，更純粹了，打破反而開啟了儒家思想的新生。

新生的儒家思想，必然是與時(shí)代緊密結(jié)合的。它要在全球化的、文化思想異常豐富而多元的格局里，找到自己的位置。怎樣找到這個(gè)位置呢？我認(rèn)為，這就像企業(yè)的產(chǎn)品定位，要分析對比競爭者的情況，發(fā)現(xiàn)自己的比較優(yōu)勢，并發(fā)展這種優(yōu)勢，使之成為核心競爭力，最終在市場格局里占據(jù)一席之地。

我們要明白，在今天人類面臨的諸多問題中，哪些問題，儒家可以給出更加切實(shí)有益的解答或者幫助。我想，起碼在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)等方面的制度設(shè)計(jì)上，儒家已經(jīng)不先進(jìn)了，只是仍有借鑒的意義。儒家的優(yōu)勢價(jià)值還是在于做人，在于人生，在于各種人際關(guān)系的處理。按儒家自己的說法，今天儒家的價(jià)值主要體現(xiàn)在具體到個(gè)人的修己治人上。社會是由無數(shù)個(gè)人組成的，儒家的價(jià)值將由個(gè)人層面?zhèn)鲗?dǎo)到社會層面。而今天我們所理解的勵志，也無非在于做人，在于人生，在于各種人際關(guān)系的處理。所以，我大膽地推論，今天儒家的價(jià)值在于勵志，而這種基于儒家的勵志，就是中國式勵志。

然后我們會發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐總是走在理論的前面。我稱之為中國式勵志的新生的儒家思想，早已經(jīng)以異常生猛的態(tài)勢包圍了我們。何出此言呢？很簡單啊，看看今天的國學(xué)熱吧，《三字經(jīng)》的熱、《論語》的熱、曾國藩的熱、王陽明的熱，都在印證這一點(diǎn)。這種熱建立在人們怎樣的心理基礎(chǔ)上呢？是想去參加科舉考試嗎？還是想要獨(dú)尊儒術(shù)嗎？當(dāng)然不是！大家都是本著很實(shí)際的態(tài)度，想從這些傳統(tǒng)文化中得到做人的教益、人生的啟示，讓自己更加成功。而且，在這種熱潮里，有一個(gè)很重要的現(xiàn)象，就是儒家的回流。

就像佛教發(fā)源于印度，卻興盛于中國，當(dāng)印度本土的佛教幾乎湮滅之時(shí)，又從中國傳回了印度。儒家在中國被五四運(yùn)動打破，之后的100年來一直被邊緣化，但在日本、韓國卻一直堅(jiān)挺，并且培育出了優(yōu)良的社會文化和無數(shù)精英分子。如日本近代工業(yè)之父澀澤榮一，還有與他一脈相承的松下幸之助、稻盛和夫，他們都提倡并踐行儒家思想來經(jīng)營實(shí)業(yè)，并取得了巨大成功。從他們身上我們看到，儒家思想不單塑造了曾國藩這樣的杰出官員，竟然還隱藏著財(cái)富成功的金鑰匙！財(cái)富，這是現(xiàn)代價(jià)值的毋庸置疑的重要核心，是啟動儒家的新引擎。所以，我們看到，今天的中國，越是企業(yè)老板越是在追捧王陽明，越是起勁地讀國學(xué)班，而知識界卻相對冷清，這是挺有意思的。

我們把眼界放得再寬一點(diǎn)，儒家的發(fā)展早已不是中國及亞洲周邊范圍內(nèi)的事了，早在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，儒家就開始受到西方的重視，伏爾泰、托爾斯泰、愛默生等西哲們都對儒家稱頌有加。曾經(jīng)的中國首富梁穩(wěn)根收購過一家德國著名企業(yè)，梁老板稱，之所以能收購成功，要感謝孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派。因?yàn)�，那家德國企業(yè)的創(chuàng)辦者最迷戀兩樣?xùn)|西：一樣是風(fēng)電，另一樣就是儒家思想。因?yàn)樗�相信，這兩樣?xùn)|西未來可以拯救人類。而梁老板本人對儒家學(xué)派頗有研究，兩人一見如故，收購這事也就成了。

可見，即使在創(chuàng)建之后兩千多年的今天，儒家思想仍然有著積極而巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

上述這些，大致講了四書所承載的儒家思想的價(jià)值，以及與中國式勵志的關(guān)系，點(diǎn)到為止吧。下面還有一個(gè)問題，儒家思想博大精深，四書五經(jīng)加在一起也有上百萬字，又都是文言文，一般人怎么學(xué)��？對這個(gè)問題，儒家本身就給我們提供了解決思路。用曾國藩的話講，肢體雖大，針炙不過數(shù)穴，四書五經(jīng)雖然浩繁，但可以取其精要�！墩撜Z》則講，道不遠(yuǎn)人切問而近思，對于經(jīng)典不必深究玄奧高深的道理，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)下的工作、生活，朝著平易簡單的方向去理解。《周易》講，易則易知，簡則易從，本著簡易化的思路，一切就不是難題了。

怎么簡易化呢？答案是：化整為零。長篇不是難讀嗎？咱把它拆分開，取出精華的句子來賞析把玩，然后把這些精華的碎片重新拼合連綴起來，既容易讀了，整體的精神又不損失。這就是我的構(gòu)思。曾國藩傳世文字?jǐn)?shù)百萬，《吃透曾國藩》只選了二百句，我相信，這二百句足以涵蓋曾氏的主要精神。這本書也是如此。

事實(shí)上，南宋的朱熹之所以編定四書，也是出于簡易化的思路，四書比五經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）要簡單易懂得多，所以更容易普及，結(jié)果把儒家推向了新的高度�？梢姡�簡易化并不只是在原有基礎(chǔ)上的減損，而是一種發(fā)展方式。

所以，我堅(jiān)信這本書對于儒家學(xué)派有發(fā)展的意義，即便是微乎其微的。

古人有句話叫皓首窮經(jīng)，他們注解四書五經(jīng)常常是花一輩子的工夫，朱熹臨死都還在修訂《大學(xué)》，憑我這樣的小青年還能整出點(diǎn)新東西來嗎？我想，這是有可能的，因?yàn)�，我們所處的時(shí)代不同，我們對于圣賢有了平等觀的態(tài)度，我們對于宇宙有了更多了解�？鬃犹岢�舉一反三，我的理解和發(fā)揮即便有不合其原意之處，他應(yīng)當(dāng)也會原諒吧。

是的，我理解的未必準(zhǔn)確，可人生有標(biāo)準(zhǔn)的答案嗎？我想，重要的在于我們了解了，思考了，奮斗了！

在這本書的寫作過程里，我閱讀了張君勱的《新儒家思想史》、錢穆的《四書釋義》、蔣伯潛的《四書新解》、陳立夫的《四書道貫》、吳量愷的《四書辭典》、湯一介的《儒學(xué)十論及外五篇》、余英時(shí)的《儒家倫理與商人精神》和《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》、杜維明的《體知儒學(xué)》、施忠連的《四書五經(jīng)十日談》和《四書五經(jīng)名句辭典》等挺多的現(xiàn)代學(xué)者寫的儒學(xué)方面的書，很受啟發(fā)，這里也向他們致敬。

當(dāng)然，更重要的是向孔子致敬。就像現(xiàn)在很多人誤會曾國藩是一個(gè)官場厚黑的高手，也有很多人誤會孔子是一個(gè)失敗的教書匠，甚至有學(xué)者斷章取義地稱其為喪家狗。事實(shí)上，即便以今天世俗的標(biāo)準(zhǔn)來看，他在生前都已經(jīng)是非常成功的人了。他做到了魯國的司寇，起碼相當(dāng)于今天省部級的官位；他授徒三千，其中俊杰輩出，算得上是當(dāng)時(shí)全國最大的私立學(xué)校的校長，放在今天肯定也上市了；他周游列國，拜訪國君，雖然未被重用，但起碼在國際上有較高的聲望；他的思想學(xué)術(shù)水平，得個(gè)諾貝爾獎綽綽有余吧。你還要他怎樣成功？再看身后，他不但被尊為素王（無冕之王）、萬圣先師，還有兩千多年世代望族的孔氏子孫。還有誰比他更成功？而他的起點(diǎn)有多低呢？他從小就是由單親母親帶著，很小就給富人家放羊幫傭，一切全憑自學(xué)，你還要他怎樣勵志？就是這樣一個(gè)曾經(jīng)鮮活的生命，留給了我們怎樣的文字呢？用四個(gè)字可以概括：自強(qiáng)不息！這就是四書五經(jīng)的靈魂，是中華文化的精義。