傅山（一六○七一六八四），初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，山西太原人，明清之際的思想家、醫(yī)學(xué)家、書法家。傅山于明亡后出家為道，自稱為老莊之徒。傅山繼承道家思想，《莊子》 中的人生智慧與思想方法對(duì)其有極深的影響。他曾以顏體小楷書寫 《莊子》 一書中的 《逍遙游》《人間世》《外物》《則陽》等篇。其不僅書畫皆名于當(dāng)世，也擅長于經(jīng)史，更因其醫(yī)術(shù)高超而名傳于世，著有《傅青主女科》《傅青主男科》等傳世之作，在當(dāng)時(shí)有『醫(yī)圣』之名，并與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起，被梁啟超稱為『清初六大師』。

傅山出身于官宦世家，家學(xué)淵源，曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎；祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績；其父傅子謨終生不仕，精于治學(xué)。傅山天資聰穎、博聞強(qiáng)記、好學(xué)不倦，且品性正直，少年即名聲在外。明崇禎十六年（一六四三），傅山受聘于三立書院講學(xué)。不久，闖王李自成起義軍、清軍先后進(jìn)發(fā)北京，明朝滅亡。傅山聞?dòng)崒懴隆嚎迖鴷�難著，依親命茍?zhí)印坏谋�痛詩句。為表示�?duì)清剃發(fā)的反抗，他出家為道，身著紅色道袍，自號(hào)『朱衣道人』，別號(hào)『石道人』。朱衣者，朱姓之衣，暗含對(duì)亡明的懷念；石道者，如石之堅(jiān)，意示決不向清朝屈服。不僅如此，他還同桂王派來的山西總兵官宋謙聯(lián)系，密謀策劃，初定于順治十一年（一六五四）三月十五日在河南武安五汲鎮(zhèn)起義。然而不慎泄密，宋謙被清軍捕獲，又供出了傅山。傅山被捕后經(jīng)受住嚴(yán)刑逼供，堅(jiān)貞不屈。出獄后，反清之心不改。他還南下江淮察看了解反清形勢(shì)，與顧炎武結(jié)為摯友兼同盟，商定組織票號(hào)，作為反清的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。雖然精神、勇氣可嘉，但是明朝腐敗透頂 、氣數(shù)已盡，而清羽翼已豐、政權(quán)日穩(wěn)，傅山發(fā)現(xiàn)復(fù)明是無望也無必要了，于是返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂『僑公』，寓意明亡之后，自己已無國無家，只是到處做客罷了。

傅山的藝術(shù)成就是多方面的。他的書法初學(xué)趙孟、董其昌，幾乎可以亂真。但隨后由于鄙薄此二人的為人，特別是清朝建立后，他對(duì)降元的趙孟更是不屑，轉(zhuǎn)而對(duì)以身報(bào)國的顏真卿之人品與書品推崇備至，悉心學(xué)習(xí)，大字小字都以顏體面貌出現(xiàn)，而且在其中加入更多古拙生澀的意味，形成別具特色的『傅山顏體』。他的草書更是精彩，喜作大草，用筆以圓筆為主，特別注意筆畫間粗細(xì)、濃淡、枯潤、大小、剛?cè)岬葘?duì)比，同時(shí)在章法上獨(dú)出心裁，字與字之間、行與行之間的正斜、伸縮、俯仰、避讓等都處理得恰到好處，整篇的氣勢(shì)或如萬馬奔騰，或如疾風(fēng)驟雨，令人驚心動(dòng)魄、目眩神迷。近代篆刻大師、書法家鄧散木在其所著《臨池偶得》中說傅山的草書『沒有一點(diǎn)塵俗氣，外表飄逸，內(nèi)涵倔強(qiáng)，正像他的為人』。除了書法實(shí)踐外，傅山對(duì)書法理論也有極大貢獻(xiàn)。他提出的『四寧四毋』理論是跨時(shí)代的經(jīng)典，對(duì)書法乃至整個(gè)藝術(shù)范疇都有著極為普遍的意義和深遠(yuǎn)的影響。此理論就是『寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排』四句話。雖寥寥數(shù)語但意義深刻，即作書寧追求古拙而不能追求機(jī)巧，好的書法應(yīng)是大巧若拙、含而不露；寧可寫得丑些而不能寫得有諂媚之態(tài)，應(yīng)追求字的內(nèi)在美；寧追求支離松散之象也不能有輕佻浮滑之趣；寧信筆直書、直抒胸臆，也不要矯揉造作、搔首弄姿，一切貴在自然。

古語云：『字如其人�！桓瞪降淖舟E恰如其人一樣，特立獨(dú)行、正直不阿、品性曠達(dá)，深得后世推崇和喜愛。其流傳書跡有《草書千字文》《楷書金剛經(jīng)》《丹楓閣記》《杜甫秋興八首卷》《集古梅花詩》《賀毓青丈五十二得子詩卷》《四體書冊(cè)》《晉公千古一快四條屏》《賀楓仲得孫手卷》等。