序言

本書為《新編儀禮圖之方位圖》（兇禮卷），《儀禮》中專言兇禮者凡四篇，即第十一篇《喪服》、第十二篇《士喪禮》、第十三篇《既夕禮》以及第十四篇《士虞禮》 。

《喪服》，據(jù)鄭玄《注》說，是記天子以下，死而相喪，衣服年月，親疏隆殺之禮也。喪必有服，所以為至痛飾也。不忍言死而言喪 。簡單來說就是古時候死了人，活著的人為死者服喪，根據(jù)與死者遠近親疏和尊卑關(guān)系的不同，所穿的喪服以及服喪期限的長短也不一樣，這方面有嚴(yán)格的制度規(guī)定，而本篇就是記載這種喪服制度的 。

《士喪禮》，記載古代士死后，其子（亦恒為士）為其辦喪事的禮儀�！妒繂识Y》專言士階層之喪禮，并不普遍適用于其他階層，故以士名篇。本篇共分為五個部分：第一，人死后第一天，為死者招魂，國君和親友向死者贈衣，為死者沐浴含飯，以及襲尸，設(shè)重等禮儀；第二，記第二天小斂和小斂后為死者設(shè)奠的禮儀；第三，記第三天大殮入殯和大殮后為死者設(shè)奠的禮儀，同時兼記君視大殮的禮儀；第四，記第四天成服后，從第五天開始朝夕哭的禮儀，同時兼記朔月奠和薦新的禮儀；第五，記筮宅、視槨和卜葬日等禮儀。

然本篇所載之禮，到卜葬日并沒有結(jié)束，本篇與下篇實際是一篇，古人因其簡策繁重而分為上下兩篇，本篇之《記》亦總置于下篇之后。

《既夕禮》，實則《士喪禮》之下篇，記載啟殯后直到下葬的禮儀。而所謂的《既夕禮》，不過是取篇首兩字為其篇名，并無深意，與有司撤同例，似不必有禮字，然舊本俱有，今一仍其舊。從結(jié)構(gòu)上來看，本篇分為四個部分：第一，記載啟殯遷柩朝祖廟之禮儀；第二，記葬前準(zhǔn)備，如載柩、飾柩車、陳明器等等，同時記國君和賓赗、奠、賻、贈等禮儀；第三，記朝祖廟的第二天設(shè)大遣奠后，柩車出行直至下葬；第四，為《士喪禮》和《既夕禮》兩篇的《記》文，補經(jīng)之所未備。

《士虞禮》，虞是葬后祭名。鄭玄認為:虞，安也。骨肉歸于土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。由此可知，虞祭是一種安定死者精氣，以免其彷徨飄泊的祭祀。虞祭的時間就在葬日當(dāng)天的中午，即父母葬后，當(dāng)天中午就要馬上迎父母之神于殯宮而祭之，以安其神，這是因為孝子一天也不忍心離開親人的魂神。如果說上兩篇所記之士喪禮是送形而往，即將死者的形體送到墓地安葬，那士虞禮就是迎魂而返，將死者的精氣迎回殯宮，進行祭祀。親人的軀體已不可再見，而親人的精氣永存于天地，而祭祀是溝通生者與逝者的方式，既可以表達子女對親人綿綿不絕的思念，同時祈求列祖列宗的福佑。本篇共分為兩個大的部分：第一部分記載了虞祭的全過程，其重點在于饗神和祭尸；第二部分為《記》文，補經(jīng)之所未備，且同時記及虞祭的卒哭、祔、小祥、大祥、禫等祭，以及虞祭和其他諸祭所致辭。