定 價：60 元
叢書名：國民藝術(shù)素養(yǎng)讀本叢書
- 作者：王一川 ，陳雪虎 編
- 出版時間：2012/1/1
- ISBN：9787303138388
- 出 版 社：北京師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類：I211
- 頁碼：497
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
我們這里討論的國民藝術(shù)素養(yǎng)，是指國民面對藝術(shù)時展現(xiàn)的選擇、理解、質(zhì)疑、評估和創(chuàng)造等個體素質(zhì)和涵養(yǎng)，由媒介素養(yǎng)、形式素養(yǎng)及其他相關(guān)素養(yǎng)的總和構(gòu)成。對此，不妨從如下三個關(guān)鍵詞去作簡要分析：國民、藝術(shù)、素養(yǎng)。國民，就年齡來看可以有嬰幼兒、少年、青年、中年、老年等；就身份來看可以有幼兒園學(xué)生、小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生等；就職業(yè)來看可以有工人、農(nóng)民、商人、軍人、管理人員等。還可以從性別、階層、民族、信仰、教育等去分類。藝術(shù)，就通常分類來說可以有文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、建筑、書法、電影、電視、時裝、廣告等門類形態(tài)，當(dāng)前也擴(kuò)展到日常生活中的美食、美容、美發(fā)、美體、家居美化、環(huán)境美化等過程中。素養(yǎng)，就其通常含義看，可以有素質(zhì)、能力、才能、技能、修養(yǎng)、稟賦、涵養(yǎng)、風(fēng)度、風(fēng)采、風(fēng)范等多種彼此相近的理解。把國民、藝術(shù)、素養(yǎng)這三個概念合起來理解，則可以見出國民藝術(shù)素養(yǎng)的如下內(nèi)涵：國民藝術(shù)素養(yǎng)是指個體在面對藝術(shù)品及藝術(shù)生活中所展現(xiàn)的素質(zhì)、能力、才能、修養(yǎng)、稟賦、涵養(yǎng)、風(fēng)度、風(fēng)采或風(fēng)范等。對這樣意義上的藝術(shù)素養(yǎng)，很難做出它同非藝術(shù)素養(yǎng)存在清晰區(qū)別的判斷，因為這里列舉的“藝術(shù)’’顯然體現(xiàn)了藝術(shù)門類形態(tài)和日常藝術(shù)生活過程相互滲透的特定狀況。
我們置身于這樣的時代——藝術(shù)與審美已全面泛化，滲透到日常生活的各個角落。 藝術(shù)不再是超脫于生活之上的純精神享受，而是精神享受同日常生活的物質(zhì)過程相互滲透。 藝術(shù)不再僅僅被當(dāng)作單純的個性化創(chuàng)造和鑒賞，而是同文化產(chǎn)業(yè)、媒體包裝、自我炫耀與體驗密切相聯(lián)。 因此，我們確信——生活在一個國民需要藝術(shù)的年代，但同時更是一個藝術(shù)需要國民的年代。 甚至，這是藝術(shù)需要國民遠(yuǎn)甚于國民需要藝術(shù)的年代。
導(dǎo)言
第一輯 古典文化因緣
第一章 古典傳統(tǒng)與人文精神
禮記·禮運(yùn)
禮記·樂記
禮記·學(xué)記
《詩經(jīng)》三首
論語·八首
論語·先進(jìn)
莊子·天下（莊周）
白虎通德論（班固）
風(fēng)俗通義序（應(yīng)劭）
蘭亭集序（王羲之）
世說新語（劉義慶）
文心雕龍·物色（劉勰）
歷代名畫記（張彥遠(yuǎn)）
大學(xué)章句序（朱熹）
尊經(jīng)閣記（王陽明）
文史通義·博約（章學(xué)誠）
編者旁白 古典傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)與人文教養(yǎng)
第二章 古典教養(yǎng)及其原理
人類是如何被創(chuàng)造出來的（漢密爾頓）
俄狄浦斯在忒拜城（斯威布）
俄狄浦斯的命運(yùn)（索福克勒斯）
悲劇與哲學(xué)（納斯鮑姆）
蘇格拉底的申辯詞（柏拉圖）
紀(jì)念蘇格拉底（哈曼）
哲學(xué)就是練習(xí)死亡（柏拉圖）
什么是幸福？（亞里士多德）
幸福在于做人的本性所要求的事情（奧勒留）
走出洞穴（柏拉圖）
雅典陣亡將士國葬典禮上的演說（伯里克利）
物以類聚，人以群分（西塞羅）
編者旁白 認(rèn)識你自己：古典視閾中的人性與世界
第二輯 現(xiàn)代文化精神
第三章 現(xiàn)代西方精神：追逐自主與崛起
蒙田隨筆（蒙田）
曼陀羅花（馬基雅維利）
哈姆雷特（莎士比亞）
什么是啟蒙？（康德）
論公民不服從（梭羅）
我自己的歌（惠特曼）
一個漫步者的沉思（盧梭）
歷史哲學(xué)思想（赫爾德）
浮土德（歌德）
歷史哲學(xué)講演錄（黑格爾）
以學(xué)術(shù)為業(yè)（韋伯）
重新評價啟蒙（�？拢�
編者旁自從黎明到黃昏：“主體”的消長與西方現(xiàn)代文化
第四章 本土文化反應(yīng)：內(nèi)斂的現(xiàn)代性
……
第三輯 文化革命與全球景觀
第四輯 文化生活與當(dāng)代自覺
后記
歌隊 你的感覺和你的命運(yùn)同樣可憐，但愿我從來不知道你這人。
俄狄浦斯 那在牧場上把我腳上殘忍的鐵鐐解下的人，那把我從兇殺里救活了的
人--不論他是誰--真是該死，因為他做的是一件不使人感激的事。假如我那時候
死了，也不至于使我和我的朋友們這樣痛苦了。
歌隊 但愿如此！
俄狄浦斯 那么我不至于成為殺父的兇手，不至于被人稱為我母親的丈夫；但如今，我是天神所棄絕的人，是不清潔的母親的兒子，并且是，哎呀，我父親的共同播種人。如果還有什么更嚴(yán)重的災(zāi)難，也應(yīng)該歸俄狄浦斯忍受啊。
歌隊 我不能說你的意見對；你最好死去，勝過瞎著眼睛活著。
俄狄浦斯 別說這件事做得不妙，別勸告我了。假如我到冥土的時候還看得見，不知當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對他們作出死有余辜的罪行。我看著這樣生出的兒女順眼嗎？不，不順眼；就連這城堡、這望樓、眾神的神圣偶像，我看著也不順眼；因為我，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經(jīng)喪失觀看的權(quán)利了；我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人、拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點(diǎn)，還能集中眼光看這些人嗎？不，不能；如果有方法可以閉塞耳中的聽覺，我一定把這可憐的身體封起來.使我不聞不見：當(dāng)心神不為憂愁所擾亂時是多么舒暢��！
唉，喀泰戎，你為什么收容我？為什么不把我捉來殺了，免得我在人們面前暴露我的身世？波呂玻斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養(yǎng)成人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊！我現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)是個卑賤的人，是卑賤的人所生。
你們?nèi)龡l道路和幽谷啊、橡樹林和三岔路口的窄路啊，你們從我手中吸飲了我父親的血，也就是我的血，你們還記得我當(dāng)著你們做了些什么事，來這里以后又做了些什么事嗎？
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關(guān)系，人間最可恥的事。
不應(yīng)當(dāng)做的事情就不應(yīng)當(dāng)拿來講�？丛谔焐衩嫔�，快把我藏在遠(yuǎn)處，或是把我殺
死，或是把我丟到海里，你們不會在那里再看見我了。來呀，牽一牽這可憐的人吧；
答應(yīng)我，別害怕，因為我的罪除了自己擔(dān)當(dāng)而外，別人是不會沾染的。
……
書單推薦
