《術與道:中國傳統(tǒng)文化中的陰性特征》主要分析了《易》中關于陰陽文化的釋義和存在,同時將陰性文化單獨列出加以討論,從古代文獻如《六經(jīng)》《春秋》《洪范》等篇目中分析陰性文化的現(xiàn)實闡述,將人性、文化等用陰性文化加以闡釋,詮釋了陰性文化的內(nèi)在含義。
★ 陽道堅強而易歇,陰道微軟而長久。
★ 解密惡陰喜陽的人之常情,抑陰扶陽的陰盛現(xiàn)象。
★ 從自然現(xiàn)象到古代經(jīng)典再到傳統(tǒng)故事,帶你透視、分析中國傳統(tǒng)文化中的陰。
序言
在那浩瀚的古籍中,最具特色的莫過于《易》。它凝聚著和匯集著中國人的智慧和文化,并獨創(chuàng)地開啟了中國人的意象性:以(、)陰陽符號來比附或象征自然與社會的柔剛、靜動、隱顯、黑暗光明、丑惡美好……從而構成引人興趣的文化現(xiàn)象。但是,易學家似乎還不滿足于這種以陰陽符號來比附或象征自然社會中的所有現(xiàn)象,他們對此作超越思考,產(chǎn)生了中國士人強烈的本體觀念,即一陰一陽之謂道。爾后,談《易》、注《易》者無不墜入這《易》本身所有的程序之中:談陰陽,探幽明,窮極奧蘊,并在其中摻雜自己的思想內(nèi)容。但是不管這些談《易》者和注《易》者在其中滲入多少自己的思想內(nèi)容,這談陰陽、探幽明卻被形式地保存下來,以至這類陰陽、幽明等辭條被深深地嵌入中國士人的腦海之中。
然而,透過一陰一陽之謂道這一深奧、廣博的本體,《易》似乎還保留著別番心理和情趣,即惡陰喜陽和抑陰扶陽。這就如南宋哲學家朱熹所說的:《易》中說到那陽處,便扶助推移他;到陰處,便抑遏雍絕他!吨熳诱Z類》卷65《易·綱領上之上》。這惡陰喜陽卻是人之常情,而這抑陰扶陽則多少向人們透露:是否自古就存在著陰盛現(xiàn)象?如是,則中華民族的悠久歷史及文化豈不又應驗了古人的話:陽道堅強而易歇,陰道微軟而長久,即陰性柔長。由此,實在有必要在抑陰扶陽之同時,還要對這陰作透視、分析,故將本書定名為《術與道:中國傳統(tǒng)文化中的陰性特征》。
劉康德,復旦大學教授、博士研究生導師。從事中國哲學教學與研究多年。著名易學研究專家。在兩漢哲學、魏晉哲學領域亦獨具建樹。著有《淮南子直解》《魏晉風度與東方人格》《老子直解》《鳶飛魚躍:中國哲學語素論》等。在弘揚國學文化上,劉康德教授頗有貢獻。
第一章陰盛現(xiàn)象學
第二章
第三章第一節(jié)陰陽實義之界定
一、陰陽原始字義
二、陰陽實義之一:自然天氣
三、陰陽實義之二:陰陽二氣
四、陰陽實義之運用(一)
五、陰陽實義之運用(二)
第二節(jié)自然陰盛現(xiàn)象
一、陰陽別義:陰居先、陽居后
二、陰居先:以水為主水經(jīng)
三、水災
四、治水
第三節(jié)社會陰盛現(xiàn)象
一、陰陽別義:小人多、君子少
二、小人多:以術為主
三、水的社會衍義及以水喻術
四、術史之一:隨處滲透,不擇手段
五、術史之二:隨波逐流,應物變化
第二章抑陰扶陽篇
第一節(jié)以正匡邪
一、以六經(jīng)匡救天下
二、以《周易》網(wǎng)罟人倫
三、作《春秋》誅討亂賊
四、吟《詩》以醇正人心
第二節(jié)以方制圓
一、以《月令》準則自然現(xiàn)象
二、三禮方正社會人物
第三節(jié)以天徵人
一、以天徵人,《洪范》昭示
二、以天徵人,《繁露》垂象
三、以天徵人,知往察來
第四節(jié)以德自律
一、以誠自律
二、以仁自律
三、自律途徑:居敬主靜
第五節(jié)隱惡揚善
一、隱惡揚善在社會為政上的表現(xiàn)
二、隱惡揚善在社會人性上的表現(xiàn)
第三章負陰心態(tài)錄
第一節(jié)負陰心態(tài)在思想上的流露
一、天問
二、道論
三、玄對
四、智度
第二節(jié)負陰心態(tài)在方法上的表現(xiàn)
一、研幾與知化
二、知人與識鑒
第四章陰性柔長說
第一節(jié)陰性柔長與人之弱化
一、喪我
二、柔忍
三、隱機
四、圓通
第二節(jié)陰性柔長與文之同化
一、鳴同
二、緣飾
三、格義
四、陰取
第五章陰性文化論
第一節(jié)陰陽虛義、別義及其運用
一、陰陽虛義與別義
二、陰陽虛義之運用
第二節(jié)陰性文化論
一、曲筆史記
二、隱秀文學
三、婉晦語言
四、玄妙書道
五、詭道兵法
六、通幽園林
七、主靜養(yǎng)生
結語