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單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究
全書除導(dǎo)言外,包括“單向度社會(huì)”、“單向度的思想”和“進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)”三部分。作者通過對(duì)政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判,指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超*性的向度,使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì),而生活于其中的人成了單向度的人,這種人喪失了自由和創(chuàng)造力,不再想像或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。
馬爾庫塞代表作,研究法蘭克福學(xué)派的重要著作
在學(xué)習(xí)借鑒中發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義
李慎明 習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中明確指出:“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化,繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義!边@一要求,對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。 為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神,在中宣部理論局指導(dǎo)下,中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心會(huì)同重慶出版集團(tuán)選編了這套“國外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書”。經(jīng)過眾多專家學(xué)者和相關(guān)人員的辛勤努力,終于開始奉獻(xiàn)在廣大讀者的面前。 進(jìn)一步加強(qiáng)國外馬克思主義研究,是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的需要。2013年1月5日,習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的重要講話中明確指出:“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義。”在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中,他又強(qiáng)調(diào)指出:“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志,必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”2008年國際金融危機(jī)對(duì)西方國家的影響和沖擊至今仍未見底,這是生產(chǎn)社會(huì)化直至生產(chǎn)全球化與生產(chǎn)資料私人占有這一根本矛盾的總爆發(fā),本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)、制度和價(jià)值觀的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)全球化、新的高科技革命和世界多極化都在深入發(fā)展,各種政治理論思潮此起彼伏。馬克思主義的“幽靈”重新徘徊在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)上空。全球范圍內(nèi)的馬克思主義和左翼思潮也開始復(fù)興。中國特色社會(huì)主義已巍然屹立于當(dāng)今世界之林。在強(qiáng)大的事實(shí)面前,即便是一些西方學(xué)者,也不得不承認(rèn)馬克思主義的強(qiáng)大生命力和對(duì)西方社會(huì)的重要影響力。西方國家的一些馬克思主義研究者或信仰者說得更為深刻。日本著名作家內(nèi)田樹呼喚道:“讀馬克思吧!”“讀過馬克思之后,你會(huì)感覺到你自己思考的框子(或者說牢籠也可以)從外面被搖晃著,牢籠的墻壁上開始出現(xiàn)裂痕,鐵柵欄也開始松動(dòng),于是你自己就會(huì)領(lǐng)悟到原來自己的思想是被關(guān)在一個(gè)牢籠當(dāng)中啊!边@些都充分說明,馬克思主義的基本原理和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則決沒有過時(shí)。對(duì)這些基本原理和基本原則,我們?cè)谌魏螘r(shí)候和任何情況下都必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。正因如此,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)我們黨要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作要以馬克思主義為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)全黨特別是黨的中高級(jí)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作。進(jìn)一步加強(qiáng)國外馬克思主義研究,積極借鑒國外有益經(jīng)驗(yàn)和思想成果,無疑有助于我們?cè)谛碌男蝿?shì)下更好地理解馬克思主義的基本原理和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,以更好地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展。 進(jìn)一步加強(qiáng)國外馬克思主義研究,是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義的需要。中國是個(gè)大國。不僅是世界上最大的發(fā)展中國家,而且是世界上最大的社會(huì)主義國家;經(jīng)濟(jì)規(guī)模是世界第二;人口是世界人口的1/5。而且,中國有著馬克思主義中國化的豐碩成果以及5000多年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。新中國成立至今,特別是冷戰(zhàn)結(jié)束至今,無論是國際還是國內(nèi)實(shí)踐,都為我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供了正反兩方面的十分豐厚的沃壤。當(dāng)今世界正在發(fā)生十分重大而深刻的變化,當(dāng)代中國正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新,也面臨著許多可以預(yù)料和難以預(yù)料的新情況新問題。習(xí)近平總書記指出:“這種前無古人的偉大實(shí)踐,必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代,這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代!蔽覀?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí),決不能固守已有的現(xiàn)成結(jié)論和觀點(diǎn),必須結(jié)合當(dāng)今的世情、國情、黨情和民情,以與時(shí)俱進(jìn)、奮發(fā)有為的姿態(tài),解放思想、實(shí)事求是,堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤,創(chuàng)新和發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義和當(dāng)代中國的馬克思主義。 進(jìn)一步加強(qiáng)國外馬克思主義研究,是更加積極借鑒國外馬克思主義研究有益成果的需要。改革開放以來,我國馬克思主義研究步入了新的發(fā)展階段。譯介、研究和借鑒國外的馬克思主義研究著作,成為馬克思主義研究一個(gè)不可或缺的組成部分。20世紀(jì)70年代末,我國的國外馬克思主義研究進(jìn)入一個(gè)新的階段,西方各種思潮包括“西方馬克思主義”也一并進(jìn)入中國,引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體,20世紀(jì)90年代初期我國對(duì)國外馬克思主義的研究曾一度收縮。隨著改革開放的深入,90年代后期又開始逐步擴(kuò)大,到21世紀(jì)頭10年又進(jìn)入了新的高速發(fā)展時(shí)期。作為深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重要內(nèi)容,2005年12月,我國設(shè)立了馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科,國外馬克思主義研究成為其中一個(gè)重要的二級(jí)學(xué)科。應(yīng)該說,經(jīng)過近40年的發(fā)展,我國國外馬克思主義研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,結(jié)出了豐碩的成果,為增強(qiáng)馬克思主義的影響力和說服力注入了新的內(nèi)容,同時(shí)也為增強(qiáng)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,提供了有價(jià)值的理論資源。但同時(shí)也要清醒地看到,我國國外馬克思主義研究所取得的成果,與它理應(yīng)承擔(dān)的使命、任務(wù)相比還存在不小差距。雖然國外馬克思主義研究的前沿流派和代表人物不斷被引介過來,一些比較新奇的觀點(diǎn)也令人有眼花繚亂之感,但總體上看,國外馬克思主義研究并不盡如人意,一些問題也越來越突出。比如,在表面的繁榮之下,有的被研究對(duì)象牽著鼻子走,失去了曾經(jīng)清晰的目標(biāo);有的陷入至今仍未擺脫的迷茫和瓶頸期。又比如,在國外馬克思主義研究過程中,有的缺乏辯證思維,把“西方馬克思主義”奉為圭臬,認(rèn)為它富有“新思維”,是馬克思主義的新發(fā)展;有的甚至把列寧、斯大林時(shí)期的馬克思主義和中國的馬克思主義看作是“走形變樣”的政治話語,是“停滯、僵化的馬克思主義”。國內(nèi)外也有一些人企圖用黑格爾來否定馬克思,用馬克思來否定列寧,用否定列寧來否定中國的革命、建設(shè)和改革開放,進(jìn)而企圖把中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放引入歧途。 雖然造成上述狀況的原因是多方面的,但翻譯性學(xué)術(shù)著作和資料的數(shù)量有待進(jìn)一步拓展、質(zhì)量有待進(jìn)一步提升,也是其中的重要原因?偟目,目前國外馬克思主義研究著作雖已有許多被譯成中文出版,但整體上并不系統(tǒng),而且質(zhì)量參差不齊。 從借鑒國外馬克思主義研究有益成果,發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義這一宗旨出發(fā),在新的條件下繼續(xù)翻譯出版“國外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書”,必將有助于我國學(xué)界更加深入、系統(tǒng)地研究國外馬克思主義。這套叢書的出版,可以說是對(duì)國外馬克思主義研究成果的一次重新整理,必將有利于我們進(jìn)一步深化國外馬克思主義研究,在借鑒國外馬克思主義研究的有益資源過程中,為繁榮發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。 經(jīng)過比較嚴(yán)格的遴選程序進(jìn)入這套叢書的著作,主要聚焦和立足馬克思主義理論研究,既注重立場(chǎng)性、代表性、權(quán)威性和學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一,又兼顧時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。同時(shí),我們還邀請(qǐng)國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的知名專家分別為每本著作撰寫簡(jiǎn)評(píng)并放在各本著作的前面,對(duì)該書的核心思想和主要內(nèi)容作了簡(jiǎn)要介紹和評(píng)析,以盡可能幫助讀者了解這些作品的理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義和歷史局限。 這里特別需要指出的是,由于我們的能力、水平有限,這篇總序和每一本書的簡(jiǎn)評(píng),或許還存在這樣那樣的不足,敬請(qǐng)各位讀者不吝指教。不妥之處,我們將及時(shí)修正。 我們希望,這套叢書既能夠在理論界、學(xué)術(shù)界,同時(shí)又能夠在廣大黨員干部中產(chǎn)生一定影響,以期不斷加深人們對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的理解、把握和認(rèn)同。 是為序。
。溃┖詹.馬爾庫塞(Herbert Marcuse,1898—1979),哲學(xué)家、美學(xué)家、法蘭克福學(xué)派左翼主要代表,被西方譽(yù)為“新左派哲學(xué)家”。著有《愛欲與文明——對(duì)佛洛伊德思想的哲學(xué)探究》、《單向度的人》、《理性與革命》、《批判哲學(xué)研究》等。
叢書總序1
中文版簡(jiǎn)評(píng)1
致謝1
導(dǎo)言批判的停頓:沒有反對(duì)派的社會(huì)1
第一部單向度的社會(huì)
第一章控制的新形式
第二章政治領(lǐng)域的封閉
第三章不幸意識(shí)的征服:壓抑性的俗化趨勢(shì)
第四章話語領(lǐng)域的封閉
第二部單向度的思想
第五章否定性思維:失敗的抗議邏輯
第六章從否定性思維到肯定性思維:技術(shù)合理性和統(tǒng)治的邏輯
第七章肯定性思維的勝利:單向度的哲學(xué)
第三部進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)
第八章哲學(xué)的歷史承諾
第九章解放的大變動(dòng)
第十章結(jié)論
譯后記
第一部單向度的社會(huì)
第一章控制的新形式 一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行,這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。說實(shí)在的,下述情況是再合理不過的了:個(gè)性在社會(huì)必需的但卻令人厭煩的機(jī)械化勞動(dòng)過程中受到壓制;個(gè)體企業(yè)集中為更有效、生產(chǎn)效率更高的大公司;對(duì)設(shè)備不平衡的經(jīng)濟(jì)單位間的自由競(jìng)爭(zhēng)加以調(diào)節(jié);削減對(duì)組織國際資源起阻礙作用的各種特權(quán)和國家主權(quán)。這種技術(shù)秩序還包含著政治上和知識(shí)上的協(xié)調(diào),這是一種可悲而又有前途的發(fā)展。 權(quán)利和自由在工業(yè)社會(huì)的形成時(shí)期和早期階段曾是十分關(guān)鍵的因素,但現(xiàn)在它們卻正在喪失其傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和內(nèi)容而服從于這個(gè)社會(huì)的更高階段。思想、言論和信仰的自由,正如它們?cè)?jīng)促進(jìn)和保護(hù)的自由企業(yè)一樣,本質(zhì)上是一些批判性的觀念,旨在用更有生產(chǎn)效率和更合理的物質(zhì)文化和精神文化來取代已過時(shí)的文化。這些權(quán)利和自由一經(jīng)制度化,便成了這個(gè)社會(huì)的一個(gè)組成部分,并與這個(gè)社會(huì)共命運(yùn)。成就取消了前提。 免于匱乏的自由是一切自由的具體實(shí)質(zhì)。隨著這種自由逐漸增大其成為現(xiàn)實(shí)的可能性,屬于較低生產(chǎn)率階段的各種自由相應(yīng)地失去其先前的內(nèi)容。當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式,似乎越來越能滿足個(gè)人的需要時(shí),獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就遭到了剝奪。這樣的一個(gè)社會(huì)可以正當(dāng)?shù)匾笕藗兘邮芩脑瓌t和制度,并把政治上的反對(duì)降低為在維持現(xiàn)狀的范圍內(nèi)商討和促進(jìn)替代性政策的選擇。在這方面,由某種極權(quán)主義制度還是由某種非極權(quán)主義制度來滿足需要,似乎是無關(guān)緊要的。在生活水準(zhǔn)不斷提高的條件下,對(duì)制度本身采取不順從態(tài)度,看來對(duì)社會(huì)是毫無助益的;當(dāng)它給社會(huì)帶來明顯的經(jīng)濟(jì)和政治的不利并威脅到整個(gè)社會(huì)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),就更是如此。的確,至少就生活必需品而言,我們似乎沒有理由一定要通過個(gè)人自由的競(jìng)爭(zhēng)性協(xié)作來生產(chǎn)和分配商品和服務(wù)設(shè)施。 企業(yè)的自由一開始就不完全是一件幸事。作為一種要么工作要么挨餓的自由,它給絕大多數(shù)人帶來了艱辛、不安和焦慮。假如個(gè)人作為一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)主體不再被迫在市場(chǎng)上出售他自身,那么這種自由的消失將是文明的最大成就之一。機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化的工藝程序可能使個(gè)人的精力釋放到一個(gè)未知的、超越需要的自由領(lǐng)域。人類生存的結(jié)構(gòu)本身就會(huì)改變,個(gè)人將從勞動(dòng)世界強(qiáng)加給他的那些異己的需要和異己的可能性中解放出來。這時(shí),個(gè)人將會(huì)自由地支配他自己的生活。如果生產(chǎn)機(jī)構(gòu)能夠組織起來,并致力于滿足生命攸關(guān)的需要,那么它的控制還是充分地集中起來為好。這種控制并不妨礙個(gè)人的意志自由,反而會(huì)使它成為可能。 這是發(fā)達(dá)工業(yè)文明有可能達(dá)到的目標(biāo),也是技術(shù)合理化的“目的”。但實(shí)際上在發(fā)生作用的卻是相反的趨勢(shì):國家機(jī)器把其防務(wù)和擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)、政治需要強(qiáng)加在勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間上,強(qiáng)加在物質(zhì)文化和精神文化上。當(dāng)代工業(yè)社會(huì),由于其組織技術(shù)基礎(chǔ)的方式,勢(shì)必成為極權(quán)主義。因?yàn),“極權(quán)主義”不僅是社會(huì)的一種恐怖的政治協(xié)作,而且也是一種非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作,后者是通過既得利益者對(duì)各種需要的操縱發(fā)生作用的。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)由此而阻止了有效地反對(duì)社會(huì)整體的局面出現(xiàn)。不僅某種形式的政府或黨派統(tǒng)治會(huì)造成極權(quán)主義,就是某些特定的生產(chǎn)與分配制度也會(huì)造成極權(quán)主義,盡管后者很可能與黨派、報(bào)紙的“多元論”以及“對(duì)等權(quán)力牽制”等等相一致。 今天,政治權(quán)力的運(yùn)用突出地表現(xiàn)為它對(duì)機(jī)械加工進(jìn)程和國家機(jī)器技術(shù)組織的操縱。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和發(fā)展中工業(yè)社會(huì)的政府,只有當(dāng)它們能夠成功地動(dòng)員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)和機(jī)械生產(chǎn)率時(shí),才能維持并鞏固自己。這種生產(chǎn)率動(dòng)員起整個(gè)社會(huì),超越和凌駕于任何特定的個(gè)人和集團(tuán)利益之上。機(jī)器在物質(zhì)(僅僅是物質(zhì)嗎?)力量上超過個(gè)人以及任何特定群體這一無情的事實(shí),使得機(jī)器成為任何以機(jī)械加工進(jìn)程的結(jié)構(gòu)為其基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)中最有效的政治工具。但是,政治趨勢(shì)是可以逆轉(zhuǎn)的;機(jī)器的力量在實(shí)質(zhì)上不過是人存儲(chǔ)起來并經(jīng)過籌劃的力量的積累和表現(xiàn)。工作世界在什么程度上被理解為一架機(jī)器并依此而被加以機(jī)械化,它就在什么程度上成為人的新自由的潛在基礎(chǔ)。 當(dāng)代工業(yè)文明表明,它已經(jīng)達(dá)到了這樣一個(gè)階段:“自由社會(huì)”已經(jīng)不再能夠用經(jīng)濟(jì)自由、政治自由和思想自由這樣一些傳統(tǒng)概念來說明。這不是因?yàn)檫@些自由已微不足道,而是因?yàn)樗鼈冞^分重要以至于超越了傳統(tǒng)模式。因此,需要有符合新的社會(huì)能力的新的表述方式。 這些新的方式只能用否定的字眼來加以表達(dá),因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是對(duì)現(xiàn)行方式的否定。經(jīng)濟(jì)自由因而意味著擺脫經(jīng)濟(jì)的自由——擺脫經(jīng)濟(jì)力量和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的控制;意味著免于日常的生存斗爭(zhēng)、免于謀生的自由。政治自由意味著個(gè)人從他們無法有效控制的政治中解放出來。同樣,思想自由意味著恢復(fù)被宣傳工具和思想灌輸所同化了的個(gè)人思想,意味著把“社會(huì)輿論”連同其制造者一起取消。這些主張之所以聽起來不現(xiàn)實(shí),并不表示它們具有烏托邦的性質(zhì),而是說明阻礙它們實(shí)現(xiàn)的力量相當(dāng)強(qiáng)大。反對(duì)解放的最有效、最持久的斗爭(zhēng)形式,是灌輸那些使生存斗爭(zhēng)的過時(shí)形式永恒化的物質(zhì)需要和精神需要。 人類的需求,除生物性的需求外,其強(qiáng)度、滿足程度乃至特征,總是受先決條件制約的。對(duì)某種事情是做還是不做,是贊賞還是破壞,是擁有還是拒斥,其可能性是否會(huì)成為一種需要,都取決于這樣做對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)制度和利益是否可取和必要。在這個(gè)意義上,人類的需要是歷史性的需要。社會(huì)要求個(gè)人在多大程度上作抑制性的發(fā)展,個(gè)人的需要本身及滿足這種需要的權(quán)利就在多大程度上服從于凌駕其上的批判標(biāo)準(zhǔn)。 我們可以把真實(shí)的需要與虛假的需要加以區(qū)別。為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要,是“虛假的”需要。滿足這種需要或許會(huì)使個(gè)人感到十分高興,但如果這樣的幸福會(huì)妨礙(他自己和旁人)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時(shí)機(jī)這一能力的發(fā)展,它就不是必須維護(hù)和保障的。因而結(jié)果是不幸之中的欣慰。現(xiàn)行的大多數(shù)需要,諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛人之所愛與恨人之所恨,都屬于虛假的需要這一范疇之列。 這樣的需要具有社會(huì)的內(nèi)容和功能,它們?nèi)Q于個(gè)人所無法控制的外力;這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的。無論這些需要有多少可能變成個(gè)人自己的需要,并由他的生存條件所重復(fù)和增強(qiáng);無論個(gè)人怎樣與這些需要相一致并感覺到自己從中得到滿足,這些需要始終還是它們一開始那樣——要求壓制的勢(shì)力占統(tǒng)治地位的社會(huì)的產(chǎn)物。 抑制性需要的流行是一個(gè)既成的事實(shí),是人們?cè)跓o知和失望中所接受的事實(shí),同時(shí)也是為了個(gè)人幸福、為了所有以痛苦為其滿足之代價(jià)的人的利益而必須加以消除的事實(shí)。只有那些無條件地要求滿足的需要,才是生命攸關(guān)的需要——在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住。對(duì)這些需要的滿足,是實(shí)現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內(nèi)的一切需要的先決條件。 ……
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