建筑師和設(shè)計(jì)師的責(zé)任在于創(chuàng)造一個(gè)建筑環(huán)境，以便能夠在提高某些價(jià)值的同時(shí)削弱其他價(jià)值。鑒于這一點(diǎn)，本書審視了人們用來思考建筑環(huán)境倫理學(xué)的方式，以及這種方式與幸福感之間的聯(lián)系。
本書融合了建筑理論家和哲學(xué)家的思想，它更關(guān)注的問題是，堅(jiān)持以開放的態(tài)度來看待建筑環(huán)境、設(shè)計(jì)實(shí)踐，以及存在于建筑和城市空間當(dāng)中的多種人類主體（居民、個(gè)人和社區(qū)）之間的多重關(guān)系，而不是以絕對的方式來理解倫理學(xué)的兩個(gè)組成部分，即“好”的理論和“對”的理論。
本書為我們研究倫理學(xué)和建筑環(huán)境拓寬了思路，對某些理論的狹隘性提出了質(zhì)疑，如此一來，人們更加希望建筑學(xué)和倫理學(xué)研究能夠?qū)σ韵路矫嫫鸬酵苿?dòng)作用：豐富行動(dòng)主義的形式，促進(jìn)人們努力改善生活條件，以誠實(shí)的態(tài)度和有意義的方式來紀(jì)念歷史事件和實(shí)現(xiàn)城區(qū)改造。
曾有人就林瓔的越戰(zhàn)紀(jì)念碑等著名建筑設(shè)計(jì)以及新城市主義對社區(qū)的探索展開爭論，本書回顧了這些問題，從概念層面建立了一個(gè)倫理學(xué)框架，以便理解我們周圍及其他地方的環(huán)境，因?yàn)樗鼈冊?jīng)塑造了我們的生活，并將繼續(xù)發(fā)揮同樣的作用。
有人認(rèn)為，建筑和設(shè)計(jì)可以（可能本身也應(yīng)該）成為一種獨(dú)特的倫理學(xué)調(diào)查形式。本書通過探討這一觀點(diǎn)，鼓勵(lì)哲學(xué)家、建筑師、學(xué)者和設(shè)計(jì)師重新考慮一個(gè)問題，即面對富有挑戰(zhàn)性的時(shí)代應(yīng)該做些什么，以及能夠做什么。
前言與致謝
本書融合了建筑理論家和哲學(xué)家的思想，從而使我們獲得新的契機(jī)，以便從倫理學(xué)的視角來反思建筑學(xué)以及與之相鄰的設(shè)計(jì)學(xué)科。本書還探討了一個(gè)問題，即是否有可能采取跨學(xué)科的思考方式，力爭在我們各自所關(guān)注的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域之間建立起一種融洽的、兼收并蓄的關(guān)系。因此，我們在擬定本書標(biāo)題時(shí)謹(jǐn)慎地選擇了“前景”一詞。以前，在有關(guān)房屋和園藝設(shè)計(jì)的論文中，我們用這個(gè)熟悉的詞來描述某個(gè)人所看到的（或業(yè)主從自住房屋內(nèi)所看到的）窗外的宜人景色或花壇。從表面上看，前景處在明顯的位置，然而，它的設(shè)計(jì)向來不是一件容易的事�；蛟S，對于一套格局良好的房屋而言，窗外的開放空間很難與其他設(shè)施和井然有序的家庭生活相協(xié)調(diào)。這些空間總是在一定程度上受到約束（準(zhǔn)確地講，首先受到窗框或遠(yuǎn)景特征的約束），當(dāng)然，景觀設(shè)計(jì)也有可能會(huì)遵循不同的方式，這取決于房屋本身的狀況及其周邊環(huán)境，或者業(yè)主的職位、社會(huì)地位、財(cái)富和品味。對于“前景”的設(shè)計(jì)而言，不論在何種特別的情境下，鑒別和選擇都是我們慣常需要考慮的問題——在判斷事物的價(jià)值時(shí)，我們也需要考慮同樣的問題。
本書標(biāo)題中的“前景”一詞表明，我們旨在從多種角度來審視建筑學(xué)和倫理學(xué)；我們還將關(guān)注和討論一些有爭議的甚至可能相互對立的問題。在理解本書相關(guān)領(lǐng)域的過程中，我們認(rèn)為有必要將其中涉及的一些復(fù)雜問題進(jìn)行整合，采取一種通用的方法來解決它們。根據(jù)該方法，接下來的章節(jié)將以“后結(jié)構(gòu)主義”和道德哲學(xué)等理論框架為出發(fā)點(diǎn)，但同時(shí)著眼于我們感興趣的一些特殊話題，以及過去有關(guān)建筑學(xué)、建筑環(huán)境、人類科學(xué)和精神分析哲學(xué)等領(lǐng)域的文獻(xiàn)。與其他類似文獻(xiàn)不同的是，我們認(rèn)識(shí)到了以上話題的多重性，對我們來講，倫理學(xué)的作用不單單是為建筑學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)提供框架，其本身也不僅僅是諸多學(xué)科（如醫(yī)學(xué)或法律）當(dāng)中的一種，盡管專業(yè)的倫理學(xué)家會(huì)從宏觀上這樣認(rèn)為。在本書中，我們要探討的觀點(diǎn)是，設(shè)計(jì)學(xué)可以為倫理學(xué)研究提供一種頗具特色的形式，從而啟發(fā)我們思考與人類居住環(huán)境密切相關(guān)的問題——一個(gè)人對居住條件有著怎樣的期待，以及一個(gè)人在任何特定的時(shí)間打算或被迫選擇怎樣的居住場所。
在本書的撰寫過程中，許多專業(yè)人士提供了頗有價(jià)值的幫助和建議，這有助于我們建構(gòu)有關(guān)建筑學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)的觀點(diǎn)。他們當(dāng)中包括桑德拉·巴卡洛克、尼古拉·夏帕瑞麗、安妮特·康戴羅、達(dá)米安·考克斯、戴安娜·戈?duì)柕滤谷f、瑪格麗特·拉蓋茨、克里斯汀·米勒、海倫·馬林森、洛娜·梅塔、邁克爾·奧斯特瓦爾德、愛德華·羅伯茨、俄諾涅·魯斯比、妮可·薩利和加里·維克漢姆。我們也非常感謝組稿編輯弗蘭·福特和勞特利奇的評論家們，在他們的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，我們的手稿得以順利完成。我們還要感謝米哈爾·路易，他為本書插圖提供了建筑項(xiàng)目方面的照片資料。在本書的撰寫過程中，特別要感謝肖恩·奧哈羅蘭和艾米·巴雷特-林納德的耐心和支持。
澳大利亞研究委員會(huì)的授權(quán)和西澳大利亞大學(xué)的獎(jiǎng)項(xiàng)使本項(xiàng)研究得以開展。盡管保羅·Q·赫斯特已經(jīng)故去，但我們?nèi)匀挥浀盟c我們一起展開初期調(diào)查的情景。他是一位友善的合作伙伴，他的支持、批評和見解豐富了這個(gè)項(xiàng)目。
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威廉·M·泰勒（William M. Taylor） 西澳大利亞大學(xué)建筑學(xué)教授，主講建筑設(shè)計(jì)史和建筑環(huán)境理論的課程。近期作品包括《景觀的生命力：自然與英國19世紀(jì)的建筑環(huán)境》（阿什蓋特出版公司，2004）、匯編文集《法律地理學(xué)：景觀、身份與法規(guī)》（牛津：哈特出版社，2006）和合編專著《每日瞬間：金礦區(qū)攝影師約翰·約瑟夫·德懷爾的城市形象》（西澳大學(xué)出版社，2010）。目前的研究課題為建筑與瞬時(shí)性，同時(shí)正在準(zhǔn)備關(guān)于建筑、船舶與海洋的論文集。
邁克爾·P·萊文（Michael P. Levine） 西澳大利亞大學(xué)哲學(xué)教授，曾于賓夕法尼亞大學(xué)、斯沃斯莫爾學(xué)院、巴魯克學(xué)院（紐約市立大學(xué)）和弗吉尼亞大學(xué)任教，并作為富布萊特學(xué)者訪問莫斯科。zui新研究成果包括《zui不尋常的政治：“反恐戰(zhàn)爭”中的暴力、主權(quán)和民主》（帕爾格雷夫·麥克米倫出版社，2009，合著）、《完整性和脆弱的自我》（阿什蓋特出版公司，2003，合著）、《種族主義思想》（康奈爾大學(xué)出版社，2003，合編）和《解析大師弗洛伊德》（勞特利奇出版社，2000，編著）；同時(shí)著有多篇關(guān)于道德心理學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、形而上學(xué)和電影的文章。目前正在撰寫有關(guān)哲學(xué)和電影的作品。
插圖列表
前言與致謝
引言1
1倫理學(xué)、建筑和哲學(xué)15
2建筑、倫理學(xué)和美學(xué)43
3建筑與文化73
4體驗(yàn)建筑99
5寫在“墻”上：記憶、紀(jì)念碑和紀(jì)念館127
6建立社區(qū)：新城市主義、規(guī)劃與民主157
結(jié)論183
注釋194
參考文獻(xiàn)205
“生銹的遺產(chǎn)”
想象一座城市，尋遍每個(gè)角落
不見一絲寬容，你的行為
與你形影不離，宛若疤痕與刺青，然而，所有的記憶
幾近消散，饑餓的鹿群有氣無力，越過高速公路覓食
迷茫的女孩剪去秀發(fā)
男孩們虐待青蛙，問明緣由便知
——這座城市記憶蒼白，卻充滿了報(bào)復(fù)的欲望
城中的建筑，令人思緒萬千
男人也好，女人也罷，憑借手中的權(quán)力掌管這片天地
——請告訴我那座城市依然是你的棲身之所嗎？是真的嗎？
艾德里安娜·里奇（1999：51）
艾德里安娜·里奇的詩句恰如其分地引領(lǐng)了本書的開篇。詩人的作品中交織著各式各樣的主題：公共生活與個(gè)人思考、回憶與罪責(zé)、權(quán)力及其造成的人與人之間的差異。它們同樣體現(xiàn)在我們關(guān)于建筑和倫理學(xué)的研究中。在“生銹的遺產(chǎn)”中，建筑和城市作為背景，烘托著形形色色的人物：男人和女人、強(qiáng)者和弱者、喧囂者和沉默者。在本書中，建筑和城市形態(tài)為我們提供了許多契機(jī)——從哲學(xué)、歷史、審美和實(shí)用的角度——從而有助于我們思考這些特征或其他類似特征如何成為生活的一部分。詩人對于想象力的崇尚體現(xiàn)了對權(quán)威的回?fù)簦⑻岢隽艘粋�(gè)問題，即作為一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，寫作如何能夠支持新思想和政治行動(dòng)主義。在我們看來，建筑的價(jià)值在于它具有創(chuàng)新性，能夠表達(dá)自身和反映社會(huì)進(jìn)步。這種想法促使其他人提出一個(gè)疑問，即是什么讓我們由建筑引出許多推論——這些問題強(qiáng)調(diào)建筑所具有的政治含義，其思想來源是我們?nèi)绾卧谀X海中設(shè)計(jì)建筑物，而它們“在現(xiàn)實(shí)中”又是什么模樣。
起初，我們認(rèn)為建筑師和其他設(shè)計(jì)實(shí)踐者所關(guān)心的問題是創(chuàng)造空間，即我們“生活”的環(huán)境。這個(gè)簡單的命題掩蓋了一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，其成因包括：權(quán)力和知識(shí)；我們過去和現(xiàn)在是如何思考并書寫建筑的；我們?nèi)绾蝿?chuàng)造建筑并以何種方式生活在其中。有時(shí)候，這樣的現(xiàn)實(shí)會(huì)讓我們感到不適，因?yàn)樗w現(xiàn)了人們對于居住問題的關(guān)心和對于經(jīng)濟(jì)問題的思考，連接過去與現(xiàn)在的愿望以及對社區(qū)生活的憧憬。正如大衛(wèi)·布萊恩（2005：233）所說：“每個(gè)設(shè)計(jì)和規(guī)劃決策都是一種價(jià)值主張，一種與社會(huì)和政治關(guān)系相關(guān)的主張。”在我們的觀念中，不論以個(gè)人的還是公開的方式，我們的生活都與這些關(guān)系密不可分，在這一點(diǎn)上，建筑環(huán)境發(fā)揮著重要的決定作用。建筑向我們傳達(dá)著日常生活經(jīng)驗(yàn)，以及對個(gè)人而言意義重大且與社會(huì)相關(guān)的行為。
盡管我們每天都會(huì)關(guān)注“生活”的現(xiàn)實(shí)，盡管各種權(quán)威組織和媒體呼吁我們要融入“生活”、面對“生活”或以其他方式與“生活”和諧相處，但這些標(biāo)語背后的事實(shí)似乎仍然充滿了爭議�；蛟S，只有一種有機(jī)的生命力能夠一如既往地按照常規(guī)發(fā)展。我們從理論和實(shí)踐層面對我們自身和我們的建筑提出了要求，這表明我們周圍還存在著更多亟待解決的問題。在解讀建筑理論的過程中，我們經(jīng)常會(huì)不可避免地發(fā)現(xiàn)一些倫理學(xué)方面的問題，它們根植于預(yù)先假定生活事實(shí)的抽象觀念。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂普遍而永恒的條件源自各種相互矛盾的人性哲學(xué)。這些問題通常會(huì)引發(fā)我們關(guān)注自身的存在，讓我們以不同的視角來看待人類身份，從而了解其穩(wěn)定性、先驗(yàn)性和基本構(gòu)造，或者從相反的角度了解其社會(huì)構(gòu)成。
在這些極端認(rèn)識(shí)之間，我們發(fā)現(xiàn)，建筑物的價(jià)值是由以下因素規(guī)定的：建筑物與某些“事實(shí)”的關(guān)聯(lián)，如人們渴望與世界融為一體或與之建立聯(lián)系；人腦與生俱來的記憶和遺忘功能；或者人們彼此之間相互交流的獨(dú)特能力。有時(shí)，建筑理論使人們專注地思考自身的種種需求，并以此來補(bǔ)充他們對于“生活方式”和“生活質(zhì)量”的日常訴求。一些理論家分析了建筑的“詩性體驗(yàn)”，旨在探討關(guān)于“存在”和“居住”的專業(yè)話題。他們的目標(biāo)在于重新找回一些有關(guān)人類居住的普遍答案，在我們開始過多地以抽象方式思考我們的建筑之前，這些答案就已被大眾所接納。然而，若要發(fā)現(xiàn)這種“真實(shí)的”建筑，就需要借助另一種抽象方式——這是一種不易把握的方式——而且不管怎樣，這種方式都很可能不盡如人意。
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