內(nèi)容簡(jiǎn)介
《靈玉探賾》匯集了作者所目見(jiàn)的高古玉器,從新石器時(shí)代到漢代,計(jì)九十六件,以圖文并茂的方式,展示了民間古玉收藏瑰麗多姿的金秋一葉。作者透過(guò)多種視角,或歷史內(nèi)涵,或文化價(jià)值,或?qū)徝酪饬x,或辨識(shí)體會(huì),或藏鑒心得……并以文字片斷的形式,對(duì)書(shū)中所集各代玉器都作了簡(jiǎn)要精當(dāng)?shù)墓{釋!鹅`玉探賾》圖片清晰,文字優(yōu)美,語(yǔ)言通俗流暢,既可作為古玉收藏尤其是:夏、商、周,三代古玉收藏的文化讀物,也可成為對(duì)古玉品性內(nèi)質(zhì)有所研究者的參考書(shū)籍。對(duì)玉的愛(ài)好,可以說(shuō)是中國(guó)文化特色之一。三千多年以來(lái),玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫(huà)家和詩(shī)人們的靈感。
對(duì)玉的愛(ài)好,可以說(shuō)是中國(guó)文化特色之一。三千多年以來(lái),玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫(huà)家和詩(shī)人們的靈感。本書(shū)作者透過(guò)多種視角,或歷史內(nèi)涵,或文化價(jià)值,或?qū)徝酪饬x,或辨識(shí)體會(huì)……并以文字片斷的形式,對(duì)書(shū)中所集各代玉器都作了簡(jiǎn)要精當(dāng)?shù)墓{釋?zhuān)瑓R集了作者所目見(jiàn)的高古玉器,從新石器時(shí)代到漢代,計(jì)九十六件,以圖文并茂的方式,展示了民間古玉收藏瑰麗多姿的金秋一葉。
首先需要說(shuō)明的是:如果你有機(jī)會(huì)翻閱完這本有點(diǎn)兒圖片也有點(diǎn)兒文字的拙著,那么,千萬(wàn)不要以為對(duì)于古玉的認(rèn)識(shí),因此就識(shí)得了真品、學(xué)得了鑒賞、懂得了深淺。因?yàn),作為一個(gè)一直在古玉這條長(zhǎng)河邊蹣跚學(xué)步而少有長(zhǎng)進(jìn)的愛(ài)玉者,限于專(zhuān)業(yè)的貧乏,和對(duì)于古玉研習(xí)探究方面的疏淺,是不可能為讀者提供一條學(xué)習(xí)的捷徑的。又加上古玉作為一門(mén)學(xué)科,也具有“非共識(shí)性”學(xué)術(shù)探討的諸多特點(diǎn),因此一己之見(jiàn)總是不能窮究其中深不見(jiàn)底的是非與奧妙。但如果,我們把千秋古玉比作為一個(gè)奇麗漫長(zhǎng)的藝術(shù)長(zhǎng)廊,你僅僅是在緊張的工_作或生活之余,在偶有閑情逸致的狀態(tài)之下,愿意翻翻這些平面的圖片和文字,并且從中與筆者一起,通過(guò)這些圖文片斷,多少分享到一點(diǎn)點(diǎn)我們?nèi)A夏民族歷史的、或文化的、或?qū)徝赖臓I(yíng)養(yǎng),以及它們所能給你帶來(lái)的種種微渺的樂(lè)趣,那么,除此之外,你所獲得的另一種回報(bào),便是——我對(duì)你消耗了寶貴的時(shí)間來(lái)閱讀此書(shū)表示由衷的感謝!
匯集在這本拙著中的那些古玉圖片,除了自己的一部分珍藏之外,大多是采擷于朋友們的藏品。這幾年來(lái),每每為古玉獨(dú)有的魅力所迷惑,愈來(lái)愈深地陷入到這個(gè)光芒噴薄的境地中去,完全是一種不由自主的行為。就像是一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng),在你走到它邊緣的那一刻,即被輕易地吸收了過(guò)去,讓你欲罷不能。
作者簡(jiǎn)介
李惠新,男,江蘇海門(mén)人,中國(guó)文物協(xié)會(huì)會(huì)員、作家、文化工作者。
曾有中短篇小說(shuō)、散文、評(píng)論、隨筆及古玉鑒賞等各類(lèi)文體作品散見(jiàn)于報(bào)刊雜志,著有《遠(yuǎn)古玉魂》一書(shū),現(xiàn)居無(wú)錫,業(yè)余從事寫(xiě)作與藝術(shù)品鑒藏研究。
前言
古玉的美學(xué)精神與文化誤解
思維定勢(shì)與古玉鑒識(shí)“障眼”
古玉的“神韻”之美與鑒藏犯忌
古玉鑒別中的常理與悖理
古玉的“熟舊”特征和辨識(shí)淺見(jiàn)
古玉“糖沁”芻議
文物的價(jià)值與專(zhuān)家的尷尬(外五則)
圖錄
圖錄索引
后記
古玉的美學(xué)精神與文化誤解
英國(guó)科學(xué)家、歷史學(xué)家李約瑟教授說(shuō)過(guò):“對(duì)玉的愛(ài)好,可以說(shuō)是中國(guó)文化特色之一。三千多年以來(lái),玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫(huà)家和詩(shī)人們的靈感!贝_定的考古資料證明,華夏民族崇尚和追求玉器的歷史,可以追溯到遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代早期。玉器,這一寄托著中華民族偉大的精神本體和凝聚著人類(lèi)祖先智慧結(jié)晶的神圣精靈,非但是華夏社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的見(jiàn)證,即便在世界文明的發(fā)展史上,同樣可以抹上濃重的一筆。因此,與一切曾經(jīng)風(fēng)光而最終難免煙飛塵滅的事物不同,如果說(shuō)在我們的視野中,有一種確實(shí)能稱(chēng)之永恒之美的物質(zhì)存在于這個(gè)世間的話,那便是——玉器!可以認(rèn)為,人類(lèi)歷史經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而艱辛的跋涉歷程,從始于社會(huì)原始生活中的“事神”靈物,到宗教世界中的圖騰標(biāo)志,又到儒家以玉比德之風(fēng)的盛行,這種溫潤(rùn)的“石頭”,當(dāng)其秀外慧中的美質(zhì)一旦為人們所認(rèn)可并逐漸定格化了的時(shí)候,其恒久的魅力就別無(wú)更為恰當(dāng)?shù)钠魑锖锰娲说牧恕?
但是世間美的事物,并不是每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)并享用的。只有那些具備了一定的審美感悟和豐富的情感體驗(yàn)的人,才有可能進(jìn)入美的境界。對(duì)玉器尤其是古代玉器的欣賞更是如此。質(zhì)、形、色、工,等等,如果你能從它們身上找到了玉器的美學(xué)指向,從而獲得的一種情感上的愉悅和精神上的和諧感,并且產(chǎn)生一種賞心悅目的共鳴,那么你算是發(fā)現(xiàn)了作為藝術(shù)品的玉器,以及它所蘊(yùn)含的美的真諦。
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