《絲路古史散論》為滬上知名絲路古史專家芮傳明教授糅合自己十多年研究成果,而精心撰寫的一部介紹絲綢之路古代史事的重要著作。它主要面向廣大歷史學(xué)專業(yè)和普通讀者,梳理和講述與絲綢之路有關(guān)的歷史事項和人文意蘊(yùn),包括古代的域外駿馬、絲綢輸出的性質(zhì)、中外和親問題、粟特人與中西文化交流,以及域外宗教傳播等方面,主題集中而內(nèi)容豐富,其事信而有征,其文淺而易曉,融知識性、可讀性、趣味性于一體,是專家講史方面十分好的學(xué)術(shù)著作。
本書既以“絲綢之路”為題,自當(dāng)略述“絲綢之路”的含義,至少,規(guī)定一下“絲路”在本書中的大致含義。
“絲綢之路”最初只是學(xué)術(shù)界在較小范圍內(nèi)使用的一個術(shù)語,并不具有嚴(yán)格的定義,但是,隨著時代的發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的日益深入和廣泛,“絲綢之路”越來越成為一個普及性和大眾化的詞匯,乃至在21世紀(jì)10年代中葉頻繁地出現(xiàn)在中國政府和大眾媒體的文件和文章中,它由于涉及國際經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文明交流的豐富內(nèi)涵,故幾乎變成婦孺皆知的名稱。這恐怕是當(dāng)初創(chuàng)造該術(shù)語的學(xué)者始所未料的。
有關(guān)“絲綢之路”一名的最早出現(xiàn),當(dāng)追溯到19世紀(jì)著名的德國地理學(xué)家李;舴遥‵erdinandvon Richthofen)的東方之行及其相關(guān)著述。他在60年代和70年代曾經(jīng)兩度前來中國等遠(yuǎn)東地區(qū)考察,特別是第二次考察,花費(fèi)了四年的時間,走遍了中國的十多個省區(qū)。此后,李;舴冶阒肿珜懹嘘P(guān)中國的研究巨著,前后經(jīng)歷數(shù)十年,總計五卷的名為《中國》的書在他去世之后才完成全部出版工作。
古代中國(特別是唐代以前)與歐亞大陸上其他地區(qū)的交往,主要通過發(fā)自中國西北地區(qū)的陸上交通道進(jìn)行,而中原王朝輸出的物質(zhì)產(chǎn)品,則以具有悠久歷史的優(yōu)質(zhì)絲綢為主體。因此,李;舴冶銓⑦@些漫長的陸上交通道形象地稱之為“絲綢之路”。由于他的母語是德語,故德文的Seidenstrasse和英文的Silk Roads也就往往并稱于世了。
李;舴宜^的“絲綢之路”大體上歸納了古代中國的西北交通道,即發(fā)自渭水流域,經(jīng)過“西域”(今新疆地區(qū)),前赴“中亞”(狹義的“中亞”,指今吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦等國),再由此分赴南亞、咸海和里海之北的中央歐亞,包括伊朗在內(nèi)的西亞,最終抵達(dá)敘利亞,乃至再從敘利亞經(jīng)地中海水路而達(dá)土耳其的伊斯坦布爾或意大利的羅馬等地。
不過,嗣后隨著“絲綢之路”名稱在學(xué)術(shù)界和大眾中的影響越來越大,以及它在古代乃至現(xiàn)代文明中的重要意義的彰顯,它所涵蓋的范圍也就越來越廣,定義日趨完善。大體而言,被普遍認(rèn)可的分類是“兩大類、三大干線”,即:“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”兩大類;“草原之路”“綠洲之路”和“海上絲路”三大干線。當(dāng)然,“三大干線”是包括在“兩大類”之內(nèi)的。在此則略為介紹一下三大干線:所謂的“草原之路”大體是指從黃河流域以北通往蒙古高原,經(jīng)西伯利亞大草原,抵達(dá)成海、里海、黑海北岸,乃至更西的東歐地區(qū)的交通道;由于它們主要經(jīng)過游牧人活動的草原地區(qū),故稱草原之路。所謂的“綠洲之路”大約是指發(fā)自華北,經(jīng)河西地區(qū)、塔里木盆地,再經(jīng)中亞而赴西亞、小亞等地,或者南下南亞各地的交通道;由于它們多數(shù)經(jīng)過沙漠綠洲地區(qū),故稱“綠洲之路”。至于“海上絲路”,則是發(fā)自中國沿海地區(qū),經(jīng)今東南亞、斯里蘭卡、印度等國,抵達(dá)紅海、地中海以及非洲東海岸等地的海洋航路,故稱“海上絲路”。
芮傳明(1947-),師承章巽教授,于20世紀(jì)80年代先后獲復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位;自1990年以降,任職于上海社會科學(xué)院歷史研究所。研究領(lǐng)域主要為古代中外關(guān)系史和文化交流史,兼及中國古代之佛教、摩尼教等宗教傳播的研究。主要著、譯有《大唐西域記全譯》、《東西紋飾比較》(與余太山合作)、《中國與中亞文化交流志》、《古突厥碑銘研究》、《淫祀與迷信——中國古代迷信群體研究》、《巫術(shù)的興衰》(譯)、《宗教生活的基本形式》(譯,與趙學(xué)元合作)、《中亞文明史(第1卷)》(譯)等。
序言
第一編 絲綢之路與游牧人
第一章 推動中外交往的域外駿馬
一、古代帝君的駿馬
二、從域外輸入的馬文化
第二章 絲綢輸出的目的與影響
一、中原王朝絲綢輸出的主要目的
二、 絲綢輸出對世界大勢的影響
第三章 和親——強(qiáng)權(quán)間的政治斗爭工具
一、旨在緩解強(qiáng)敵寇侵的和親
二、旨在招徠和嘉獎域外“忠臣”的和親
三、旨在離間域外諸部的和親
四、旨在借助外力以逐鹿中原的和親
五、和親之利弊簡評
第四章 餛飩、渾脫,源自游牧人的創(chuàng)造
一、“餛飩”本是“胡食”
二、“渾脫”是游牧人的創(chuàng)造
三、渾脫帽與渾脫舞
第五章 “桃花石”的來龍去脈
一、學(xué)界的不同觀點(diǎn)
二、“大漢”在域外聞名最久,影響最大
三、“大漢”與Tabγacˇ等名的語音比定
四、“大家”“宅家”的語源推測
第六章 從突厥的“史前”居地看游牧人的遷徙
一、突厥起源傳說揭示的史實(shí)
二、“阿史那”名號體現(xiàn)的“里海淵源”
三、擅長冶鐵的特征
四、阿史那人與可薩人的相似制度
五、阿史那人與可薩人的相似官銜
六、阿史那人與里海諸族的相似文化習(xí)俗
七、阿史那突厥文化中的其他文明因素
八、阿史那突厥人可能的遷徙過程
第二編 絲綢之路上的特殊角色——粟特人
第一章 粟特與粟弋異同辨
一、粟特的地理環(huán)境和政治史
二、粟弋的考辨
第二章 粟特人在中原的經(jīng)濟(jì)和文化活動
一、中原地區(qū)的“酒家胡”
二、“胡樂”“胡舞”在中國內(nèi)地的傳播
第三章 粟特人對游牧人的影響與掌控
一、粟特人與突厥汗國
二、粟特人與回紇汗國
第四章 粟特人的軍政特長
——以五代時期為例
一、驍勇善戰(zhàn)的粟特人
二、擅長治政的粟特人
三、五代時期粟特系軍政人員興盛的原因簡析
第五章 曳落河、柘羯的含義和由來
一、有關(guān)“曳落河”與“柘羯”的諸說
二、“曳落河”與“柘羯”的基本特征
三、奧斯曼帝國的“奴軍”制度
四、曳落河、柘羯與Solak、Spahi的同源關(guān)系
第三編 絲綢之路與宗教思想傳播
第一章 中國的卐形紋飾
一、卐形成為漢字的時間
二、中國上古時代的卐形
三、中國卐字與印度文化的關(guān)系
四、關(guān)于“室利靺蹉”與“塞縛悉底迦”的問題
五、古代中國“卐”的含義
六、小結(jié)
第二章 饕餮與貪魔的關(guān)系探討
一、漢文古籍的有關(guān)記載
二、近世學(xué)者的主要觀點(diǎn)及抵牾之處
三、西亞“阿緇(Az)”或“貪魔”的形象
四、饕餮與貪魔的關(guān)系分析
第三章 “摩尼”稱號的源流
一、佛經(jīng)中的“摩尼”佛
二、佛經(jīng)中的“摩尼(珠)”含義
三、摩尼教的“珠”觀念
四、分析與推論
第四章 “以殺度人”信仰的由來和演變
一、中國所見的“以殺度人”觀念
二、摩尼教的“戒殺”觀念
三、摩尼教的“光明分子”觀念
四、分析和結(jié)論
第五章 摩尼教影響武則天、白居易的可能性推測
一、武則天的宗教思想辨析
二、白居易“摩尼教詩”的真?zhèn)?br />
《絲路古史散論》:
可薩人(漢文史料或稱曷薩、阿薩,西方史料多稱Khazar)活動在里海地區(qū),他們的政權(quán)于公元6世紀(jì)下半葉以西突厥附庸的身份出現(xiàn);當(dāng)7世紀(jì)后期西突厥衰敗后,可薩汗國便成為該地區(qū)的強(qiáng)大勢力。阿史那人與可薩人在政治制度方面十分相似,其中之一便是可汗的就職儀式。
《周書·突厥傳》載云:“其主初立,近侍重臣等輿之以氈,隨日轉(zhuǎn)九回,每一回,臣下皆拜。拜訖,乃扶令乘馬,以帛絞其頸,使才不至絕,然后釋而急問之日:‘你能作幾年可汗?’其主既神情瞀亂,不能詳定多少。臣下等隨其所言,以驗修短之?dāng)?shù)!卑⒗骷乙了固购绽飫t談及可薩可汗的授職儀式:“當(dāng)他們要任命一位可汗時,就用絲綢將他絞得幾乎窒息,然后問他:‘你希望在位多久?’他答稱若干年。于是,他在此期限之前去世,是為吉祥之兆;反之,當(dāng)年限一到,人們便殺死他!雹俣叨际怯谩敖z綢”將君主絞得接近昏迷時才問他將在位多久,顯然都相信此時答話的是附在他身上的神靈。此外,漢籍既然說“臣下等隨其所言,以驗修短之?dāng)?shù)”,則暗示了屆時也會采取強(qiáng)制手段(很可能也是處死的方式)使得可汗之言“應(yīng)驗”。
這種可汗授職儀式固然頗具迷信色彩,但實(shí)際上不無現(xiàn)實(shí)意義。伊本·法德蘭記云:“他們的在位期為四十年,如果君主(的統(tǒng)治)超過了哪怕一天,其子民和朝臣就會處死他,說他的理智業(yè)已喪失,智力已變得混亂不堪!丙溗氐蠈⑻幩揽珊沟脑蛘f得更清楚:“當(dāng)可薩人遭到饑荒或其他災(zāi)禍時,當(dāng)戰(zhàn)爭前景不利或者某個民族聲稱與之為敵時,當(dāng)任何不幸降臨時,人民與貴族就沖向君主,說道:‘這個可汗的統(tǒng)治只預(yù)示著災(zāi)難,對我們來說并非好兆。處死他,或者把他交給我們,讓我們來殺死他!饔袝r候任由他們殺死自己,有時候自裁而亡,有時候則為博取憐憫而申辯道,他并未犯有足以受到懲罰的任何罪行。”顯然,可薩人在可汗在位期限未滿或已滿之際殺死他的習(xí)俗有助于為本政權(quán)選擇一個擁有足夠的體力、智力和治理才能的統(tǒng)治者。
見于《隋書·長孫晟傳》和《隋書·突厥傳》的兩條記載似乎也體現(xiàn)了這樣的習(xí)俗和用意。前者云,長孫晟派遣降虜探察雍虞閭(都藍(lán))可汗的內(nèi)情,“知其牙內(nèi)屢有災(zāi)變,夜見赤虹,光照數(shù)百里,天狗隕,血雨三日,流星墜其營內(nèi),有聲如雷”。此事在隋廷封突利可汗為意利珍豆可汗(按《通鑒》,時在十月甲子)之前不久。而十二月乙未(亦按《通鑒》),都藍(lán)可汗即“為其部下所殺”?珊怪粴⑸暇喾N種天災(zāi)之出現(xiàn)僅為兩個多月。又,《隋書·突厥傳》謂沙缽略的“牙帳為火所燒,沙缽略惡之,月余而卒”。按《通鑒》,兩事均在四月,則可汗之卒與災(zāi)異之現(xiàn)相隔不足一月。兩位可汗的死與自然界的災(zāi)變究竟是什么關(guān)系?
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