拒秦興漢和應(yīng)對佛教的儒家哲學(xué)
定 價(jià):36 元
- 作者:張祥龍著
- 出版時(shí)間:2012/6/1
- ISBN:9787549518418
- 出 版 社:廣西師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B222.05
- 頁碼:349頁
- 紙張:
- 版次:
- 開本:23cm
本書講述從秦漢起頭的儒家哲理在重大歷史階段中遇到的重大問題和儒家的哲理應(yīng)對。分兩個(gè)部分, 其一, 拒秦興漢, 講解秦漢之際儒家與法家的哲理交鋒, 以董仲舒為代表, 開顯出漢儒“王官學(xué)”的盛大氣象; 其二, 應(yīng)對佛教, 講解兩漢之際佛教入華對儒家正統(tǒng)形成的挑戰(zhàn), 中華佛學(xué)開出思想之花與儒學(xué)相激蕩, 最終結(jié)出宋明儒學(xué)的果實(shí)。
本書是北大哲學(xué)門課堂經(jīng)典——名師張祥龍主講儒家哲學(xué)系列之三,生動講解儒家哲學(xué)由秦漢到兩宋的發(fā)展歷程,呈現(xiàn)中華古哲理交鋒與融合的歷史全貌。 秦不僅是一朝之名,而是代表了一種生存文化和哲理形態(tài)。秦的特點(diǎn)已經(jīng)由韓非、李斯、始皇、二世、趙高充分顯示了,就是刻削寡情、暗算一時(shí)、急法尚同、出生入死。秦韓做絕,所以劉漢通吃。漢有四百年的江山,有深遠(yuǎn)的文化歷史影響,沒有其他原因,就是反秦興漢。董仲舒使儒家在漢代發(fā)皇盛大,成為求王者之師! 〈蠹s在兩漢之際,佛教已經(jīng)傳入中國。佛家主宰中華哲學(xué)思想的論壇數(shù)百年,無以匹敵,領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷。它不但成為當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)佛教的創(chuàng)新前沿,同時(shí)深化和豐富了華夏的哲理,激發(fā)出宋明儒學(xué),造成長久的和多方位的文化影響。佛教入華不只是一個(gè)歷史事件,一次偶然邂逅的思想遭遇,而是這樣一種哲理間的愛情事件,縱使讓雙方再尋找挑選一百次、上千次,還是會屬意于對方。往前生、后世延續(xù)多少代,此情不渝、此愛不悔,這種結(jié)合都會像神話般優(yōu)美! 1.名師主講,返本開新!本書為北京大學(xué)著名教授張祥龍先生最新力作,根據(jù)備受學(xué)生歡迎的儒家哲學(xué)研究課程講稿整理而成,其哲學(xué)探討立基于扎實(shí)的學(xué)術(shù)工夫又超越學(xué)術(shù),叩問當(dāng)代國人何以安身立命的基本問題,尋求中華文明返本開新的路徑! 2.中西對話,新意疊出!通過中西比較哲學(xué)研究的視角闡釋儒家思想,極富學(xué)術(shù)創(chuàng)見! 3.通俗生動,讓哲學(xué)融入生命!作者語言平實(shí)生動,結(jié)合人生經(jīng)驗(yàn),娓娓道來,令人如沐春風(fēng)! 4.學(xué)養(yǎng)深湛,充滿人文情懷。這既是專業(yè)的哲學(xué)著作,也是優(yōu)秀的人文讀本,適于大眾閱讀。 獲獎(jiǎng)情況:前一部作品《先秦儒家哲學(xué)九講》獲中南大學(xué)出版社優(yōu)秀專著二等獎(jiǎng)。 本書是北大哲學(xué)門課堂經(jīng)典——名師張祥龍主講儒家哲學(xué)系列之三,生動講解儒家哲學(xué)由秦漢到兩宋的發(fā)展歷程,呈現(xiàn)中華古哲理交鋒與融合的歷史全貌。 秦不僅是一朝之名,而是代表了一種生存文化和哲理形態(tài)。秦的特點(diǎn)已經(jīng)由韓非、李斯、始皇、二世、趙高充分顯示了,就是刻削寡情、暗算一時(shí)、急法尚同、出生入死。秦韓做絕,所以劉漢通吃。漢有四百年的江山,有深遠(yuǎn)的文化歷史影響,沒有其他原因,就是反秦興漢。董仲舒使儒家在漢代發(fā)皇盛大,成為求王者之師! 〈蠹s在兩漢之際,佛教已經(jīng)傳入中國。佛家主宰中華哲學(xué)思想的論壇數(shù)百年,無以匹敵,領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷。它不但成為當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)佛教的創(chuàng)新前沿,同時(shí)深化和豐富了華夏的哲理,激發(fā)出宋明儒學(xué),造成長久的和多方位的文化影響。佛教入華不只是一個(gè)歷史事件,一次偶然邂逅的思想遭遇,而是這樣一種哲理間的愛情事件,縱使讓雙方再尋找挑選一百次、上千次,還是會屬意于對方。往前生、后世延續(xù)多少代,此情不渝、此愛不悔,這種結(jié)合都會像神話般優(yōu)美! 1.名師主講,返本開新!本書為北京大學(xué)著名教授張祥龍先生最新力作,根據(jù)備受學(xué)生歡迎的儒家哲學(xué)研究課程講稿整理而成,其哲學(xué)探討立基于扎實(shí)的學(xué)術(shù)工夫又超越學(xué)術(shù),叩問當(dāng)代國人何以安身立命的基本問題,尋求中華文明返本開新的路徑! 2.中西對話,新意疊出!通過中西比較哲學(xué)研究的視角闡釋儒家思想,極富學(xué)術(shù)創(chuàng)見! 3.通俗生動,讓哲學(xué)融入生命!作者語言平實(shí)生動,結(jié)合人生經(jīng)驗(yàn),娓娓道來,令人如沐春風(fēng)! 4.學(xué)養(yǎng)深湛,充滿人文情懷。這既是專業(yè)的哲學(xué)著作,也是優(yōu)秀的人文讀本,適于大眾閱讀。 獲獎(jiǎng)情況:前一部作品《先秦儒家哲學(xué)九講》獲中南大學(xué)出版社優(yōu)秀專著二等獎(jiǎng)。
張祥龍,男,1949年出生于香港九龍,七七級北京大學(xué)哲學(xué)系本科生。1986年10月赴美國留學(xué),1988年8月獲美國俄亥俄州托萊多(Toledo)大學(xué)碩士,1992年2月獲紐約州立布法羅(Buffalo)大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系暨外國哲學(xué)研究所教授,博士生導(dǎo)師;現(xiàn)象學(xué)中心主任;中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事,中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事,國際中西哲學(xué)比較學(xué)會(ISCWP)會長,美國哲學(xué)學(xué)會(APA)國際合作委員會委員,廣西師范大學(xué)客座教授。擔(dān)任《世界哲學(xué)》(原《哲學(xué)譯叢》)、《哲學(xué)門》、《江蘇社會科學(xué)》、《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》、《論證》等刊物編委或?qū)W術(shù)委員會委員。
張祥龍,男,1949年出生于香港九龍,七七級北京大學(xué)哲學(xué)系本科生。1986年10月赴美國留學(xué),1988年8月獲美國俄亥俄州托萊多(Toledo)大學(xué)碩士,1992年2月獲紐約州立布法羅(Buffalo)大學(xué)哲學(xué)博士,F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系暨外國哲學(xué)研究所教授,博士生導(dǎo)師;現(xiàn)象學(xué)中心主任;中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事,中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事,國際中西哲學(xué)比較學(xué)會(ISCWP)會長,美國哲學(xué)學(xué)會(APA)國際合作委員會委員,廣西師范大學(xué)客座教授。擔(dān)任《世界哲學(xué)》(原《哲學(xué)譯叢》)、《哲學(xué)門》、《江蘇社會科學(xué)》、《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》、《論證》等刊物編委或?qū)W術(shù)委員會委員。
開講辭
第一講 秦朝與法家的盛滅
——華夏文化與哲理的歷史拐點(diǎn)
第一節(jié) 秦政的人事來源
第二節(jié) 秦政的思想來源
——《韓非子》(上)——奸蔽無處不在
第三節(jié) 秦政的思想來源
——《韓非子》(下)——如何燭奸去蔽
第四節(jié) 秦朝覆滅的關(guān)鍵人物
——趙高和李斯
第二講 秦滅漢興的哲理效應(yīng)
第一節(jié) 秦之興旺與士人之絕望
第二節(jié) “秦滅”造就的千古良機(jī)
——反秦乃漢文化與哲理之源
第三節(jié) 秦的滅亡帶走了哪些哲理的成功機(jī)會?
開講辭
第一講 秦朝與法家的盛滅
——華夏文化與哲理的歷史拐點(diǎn)
第一節(jié) 秦政的人事來源
第二節(jié) 秦政的思想來源
——《韓非子》(上)——奸蔽無處不在
第三節(jié) 秦政的思想來源
——《韓非子》(下)——如何燭奸去蔽
第四節(jié) 秦朝覆滅的關(guān)鍵人物
——趙高和李斯
第二講 秦滅漢興的哲理效應(yīng)
第一節(jié) 秦之興旺與士人之絕望
第二節(jié) “秦滅”造就的千古良機(jī)
——反秦乃漢文化與哲理之源
第三節(jié) 秦的滅亡帶走了哪些哲理的成功機(jī)會?
第四節(jié) 反秦興漢成就了什么哲理與政治?
第三講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成(一)
——過秦、天人相與、元時(shí)、改制
第一節(jié) “過秦”的含義何在?
第二節(jié) 董仲舒的舉賢良對策(一)
——天人相與之際
第三節(jié) 董仲舒的舉賢良對策(二)
——元深天端之時(shí)義
第四節(jié) 受命改制
——如何理解“應(yīng)天化”中的“不變”?
第五節(jié) 改制中的元更化
——如何“犯上”而又“不作亂”?
第四講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成(二)
——三統(tǒng)與一統(tǒng)、天人感應(yīng)
第一節(jié) 通三統(tǒng)和獨(dú)尊儒術(shù)
第二節(jié) 簡單評議徐復(fù)觀先生的《兩漢思想史》
第三節(jié) 天人感應(yīng)
第五講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成(三)
——陰陽五行、類比感應(yīng)法、深察名號
第一節(jié) 董仲舒的陰陽五行說
第二節(jié) 董仲舒的五行說
第三節(jié) 天人感應(yīng)的具體途徑
第四節(jié) 類比法
第五節(jié) 深察名號的哲理
第六講 佛教入華的哲理途徑
第一節(jié) 佛教與中華古文化的奇妙因緣
第二節(jié) 印度佛教的基本哲理
第三節(jié) 般若中觀與中華古哲理(老莊、玄學(xué))的關(guān)系
第四節(jié) 《肇論》開出的中華哲理新境界(一)
第五節(jié) 《肇論》開出的中華哲理新境界(二)
——《不真空論》與《般若無知論》
第七講 中國佛教的特征
——《起信論》、天臺宗和華嚴(yán)宗
第一節(jié) 《大乘起信論》的如來藏心論
第二節(jié) 天臺宗哲理要點(diǎn)
第三節(jié) 華嚴(yán)宗哲理要點(diǎn)(一)
第四節(jié) 《金師子章》要點(diǎn)講 解(一)
——金與獅子相、華嚴(yán)判教/
第五節(jié) 《金師子章》要點(diǎn)講 解(二)
——十玄門與六相圓融/
第六節(jié) 《金師子章》要點(diǎn)講 解(三)
——(因陀羅網(wǎng)境界)法界[性]緣起和理事無礙
第八講 宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)(一)
——周敦頤如何開創(chuàng)了宋明道學(xué)
第一節(jié) 周敦頤之前儒家哲理無天險(xiǎn)可守
第二節(jié) 周敦頤其人其書及其佛道因緣大略
第三節(jié) 《太極圖說》與道、佛的關(guān)系
第四節(jié) 《太極圖說》與《通書》的哲理意蘊(yùn)
第九講 宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)(二)
——二程
第一節(jié) 二程與周敦頤和華嚴(yán)宗的關(guān)系
第二節(jié) 二程的理學(xué)
第三節(jié) 二程的理氣說和格物致知說
第四節(jié) 二程理學(xué)的問題
第十講 宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)(三)
——朱陸異同
第一節(jié) 朱子生平簡述
第二節(jié) 朱子學(xué)說簡括
第三節(jié) 朱陸鵝湖之會
第四節(jié) 陸象山之心學(xué)撮要
第五節(jié) 心學(xué)之問題
本書引用的主要文獻(xiàn)
后記