一、生平
　　張英（1637-1708年），字敦復(fù)，號(hào)圃翁，江南桐城人。生平事跡《安慶府志》卷之四《選舉志》、卷之十四《仕籍》、卷之十五《事業(yè)》、《清史稿》卷二百六十七《列傳》五十四、《桐城續(xù)修縣志》卷之十二、《人物志·宦績(jī)》、《光緒安徽通志》、《大清一統(tǒng)志》、《江南通志》、《康熙桐城縣志》、《桐城耆舊傳》卷八、《張氏宗譜》卷三十一《列傳》三、張廷玉《先考行述》等文獻(xiàn)都有記載。
　　關(guān)于敦復(fù)的命意，民間有相關(guān)傳說(shuō)。據(jù)清人陳其元《庸閑齋筆記》載云：“桐城張封翁少時(shí)曾夢(mèng)金甲神，自稱(chēng)晉之王敦，欲托生其家，封翁以亂臣也，拒之，敦日：‘不然。當(dāng)晉室喪敗之際，我故應(yīng)運(yùn)而生，作逆臣；今天下清明，我亦當(dāng)應(yīng)運(yùn)而生，作良臣矣。-晾寤。后果生一子，然未幾而天。后數(shù)年，又夢(mèng)敦來(lái)托生，封翁責(zé)之日：’汝果奸賊，復(fù)來(lái)欺我，今不用汝矣！‘敦日：’我歷相江南諸家，福澤無(wú)逾于君者，是以仍來(lái)，今不復(fù)去矣‘。遂生文端公英，故小字敦復(fù)。相圣祖，為名臣�！保ň硭摹豆湃宿D(zhuǎn)世》條）
　　此說(shuō)可不可信，已難于確考。但筆者認(rèn)為，作為書(shū)香門(mén)第出身，張英字的來(lái)源應(yīng)該具有更深刻的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
　　在《周易》六十四卦中，有“復(fù)”卦，張英解釋說(shuō)：“復(fù)者，陽(yáng)雖孤處方盛之時(shí).陰雖眾處將退之時(shí)，而且震動(dòng)于下，坤順于上，動(dòng)而以順行，故為復(fù)也�！庇衷疲骸皬�(fù)者，天地陰陽(yáng)之候，人心善惡之幾，循環(huán)而不已者也。微復(fù)則天人之理幾息矣。在天地，為冬至一陽(yáng)之候，在人心，為平旦之氣�！庇衷疲骸皬�(fù)有五等。復(fù)之初者，善也，’不遠(yuǎn)復(fù)‘是也；復(fù)之始終不渝者，善也，’敦復(fù)‘是也；資于人以為復(fù)者，亦善也，’休復(fù)‘是也。處流俗之中而克自振奮者，亦善也，’中行獨(dú)復(fù)‘是也。見(jiàn)之不真，守之不同，或得或喪者，猶可冀其至于善也，’頻復(fù)‘是也。至’迷復(fù)‘而始不可道矣。復(fù)有六爻，而圣人許之者多，絕之者少，所以廣遷善之途也夫�！保ā兑捉�(jīng)衷論》卷上）張英出生在農(nóng)歷十二月十六日，“敦復(fù)”二字，與他的出生時(shí)間有關(guān)，同時(shí)也與家人對(duì)他所寄寓的期望有關(guān)。后來(lái)，他因?yàn)閻?ài)慕中唐詩(shī)人白居易之樂(lè)而自號(hào)“樂(lè)圃”�！堵斢�(xùn)齋語(yǔ)》云：“香山字樂(lè)天，予竊慕之，因號(hào)日”樂(lè)圃“，圣賢仙佛之樂(lè)，予何敢望？竊欲營(yíng)履道，一邱一壑，仿白傅之’有叟在中，白須飄然‘，’妻孥熙熙，雞犬閑閑‘之樂(lè)云耳。”（卷一）
　　據(jù)張英介紹，張氏家族，一世祖貴四公與弟貴五公于洪、永年間自江西鄱陽(yáng)瓦屑塥遷往蕪湖，再遷桐城之東北鄉(xiāng)。貴四公之子永貴公始漸殷繁，未百年同堂兄弟且數(shù)十人，孫近百人，比屋而居，土人稱(chēng)其所居為張家螃。三世為永貴公之五子鐸公。四世東川公為鐸公之五子。五世高祖琴川公為東川公之子。
　　又據(jù)張英介紹，張氏家族的興起，主要有以下幾個(gè)方面歷史原因。
　　第一，是祖墳葬得好。張英稱(chēng)，其三世祖鐸公時(shí)，偶爾“戲隴上，見(jiàn)堪輿與其徒相顧日：’吾步山水?dāng)?shù)十里，始得此，誠(chéng)吉穴也。葬此，當(dāng)貴盛累世‘。因?yàn)橥街钙涮�，公陰識(shí)之，歸以語(yǔ)諸兄，時(shí)永貴公在殯，遂葬焉”（《張氏宗譜》卷二八）。三世祖鐸公于無(wú)意中獲知r一塊風(fēng)水寶地，遂將二世祖下葬在此處。“葬之日，夢(mèng)墓上樹(shù)旌旗袍笏而拜者數(shù)十人，然則吉地同自有兆矣，享其澤者尚無(wú)忘所自焉。”（《張氏宗譜》卷二八）張英認(rèn)為，祖墳葬得好，對(duì)張氏家族后來(lái)興盛起到了很重要的作用。
　　第二，是祖宗們樂(lè)善好施，積了陰德�！端氖罇|叟公東川公傳》云：“東叟公，豪氣俊邁，雅好濟(jì)人困，為府掾吏，多隱德，每歲暮必捐貲數(shù)百金，自數(shù)兩至數(shù)錢(qián)，為小函若干，輦而致諸府城，嘗日：’歲暮而爭(zhēng)者，小則反唇，大則抵獄，皆為阿堵物耳。吾視其所爭(zhēng)多寡與之，解紛止訟，莫善于此‘。尤念伏臘時(shí)，惟獄中人最苦，歲出數(shù)千緡，囑謹(jǐn)厚獄吏為之經(jīng)營(yíng)衣薦燈火酒食之費(fèi)。晚年家居，夜則有二童子扶掖直宿床下，呼輒應(yīng).如是者屢歲，始以為諸孫也，一日詢(xún)之，舉家駭然，殆亦陰德所致歟。”又東川公，“公時(shí)際承平，家道殷裕，性豪俠自喜，鄉(xiāng)里有緩急，輒濟(jì)之。鄉(xiāng)人罔不德公，公泊如也”（《張氏宗譜》卷二八）�？梢�(jiàn)，張氏宗祖?zhèn)儤?lè)善好施，為后世子孫積了不少陰德。這是張氏子孫后來(lái)興起的另一個(gè)原因。
　　第三，懷琴公在科舉仕途上的崛起，為后世子孫的發(fā)展樹(shù)立了榜樣，也為后世子孫的發(fā)展提供了一個(gè)重要的平臺(tái)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，懷琴公張淳：“隆慶二年進(jìn)士，授浙江永康令，擢禮部主事，歷郎中，以病乞休。三年，薦起嚴(yán)杭道，遷陜西臨鞏道參政，辭疾甚力，時(shí)年五十。公諳習(xí)典故，居鄉(xiāng)廉隅截然。年七十三卒。子：士維，士縉、士繡、士綱”。（《江南通志》卷四七，一七；《康熙桐城縣志》卷之四《仕績(jī)》三二；《張參政傳》第二七；《桐城耆舊傳》九六）張士維有四子：張秉文、張秉成、張秉彝、張秉憲。老大張秉文（1585-1639年）為張英大伯父，字含之，萬(wàn)歷間進(jìn)士，初授戶(hù)部主事，督榷臨清，有廉潔聲。崇禎丙子轉(zhuǎn)山東左布政使。已卯春，清軍兵臨濟(jì)南，以身殉國(guó)。老三張秉彝即張英父親。
　　第四，良好的家庭教育。
　　首先是父親正確引導(dǎo)。父親張秉彝，“性素儉約，于聲色華麗之物絕無(wú)所嗜好，一羔裘衣三十年，雖敝不忍易。時(shí)以’惜物力留有余‘為訓(xùn)，然性樂(lè)施濟(jì)，遇人之急，不啻身受。方吾桐苦寇，歲且大祲，先君設(shè)粥糜以濟(jì)饑者，全活甚眾。平生多隱德，不以告人。其教子弟也，惟以孝謹(jǐn)純憝、讀書(shū)立行為先。即不孝英旅食京邸，先君猶屢諭日：’祖宗積德累世，爾惟益自勉勵(lì)，以無(wú)貽前人羞。老親千里拳拳，惟此而已”‘（《先考拙庵府君行述》，《篤素堂文集》卷一一，上冊(cè)，四三一）。父親儉約風(fēng)格和樂(lè)善好施的品德，以及對(duì)張英等人的正確引導(dǎo)，對(duì)張英生平行事和思想有重大影響。