一、公正思想概觀

　　1.早期公正思想概觀

　　在古希臘和羅馬人那里，人們之間相互關系的處理普遍要求遵循公正的原則。許多思想家闡述了他們的公正觀，尤以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等具有代表性。

　　蘇格拉底的公正思想與他的賢人政治觀有重要聯(lián)系。其賢人政治觀的實質(zhì)即讓合適的人做合適的事。他曾說，許多對公正的破壞來自于人內(nèi)心無止境的貪欲，來自把腳伸到別人領域的欲望，所以人應當自省、自律，這樣人才具有健康的靈魂、有秩序的內(nèi)心，才不會去做不公正的事。這一思想對柏拉圖和亞里士多德的公正觀產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底有一句名言：“守法就是公正�！北娝�周知，后來蘇格拉底寧愿死于城邦法律和對公正的諾言。

　　柏拉圖持“秩序公正論”。在《理想國》中，柏拉圖提出，人有理智、意志和欲望三種天性，與之相對應的有三種美德：智慧、勇敢和節(jié)制，這三種美德表現(xiàn)在不同的人身上，就決定了人的不同等級，不同的等級又決定了人們在城邦中的地位與分工：第一等級的人以理智為天性，具有智慧的美德，將成為統(tǒng)治者；第二等級的人以意志為天性，具有勇敢的美德，將成為保衛(wèi)國家的武士；第三等級的人以欲望為天性，具有節(jié)制的美德，將成為從事生產(chǎn)的工匠。公正就是上述三個等級的人各安其分，各盡其責，“國家的公正在于三種人在國家里各做各的事”，“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而互不干擾時，便有了公正，從而也就使國家成為公正的國家了”，而那種互相代替、互相干涉的行為則是有違社會公正要求的。他認為，不公正將導致國家滅亡：“須知，神諭曾經(jīng)說過，銅鐵當?shù)�，國破家亡�！?

　　亞里士多德對公正的理解與柏拉圖不同。他是“分配公正論”思想的典型代表。他最早把平等引入公正的定義，在他看來，公正寓于某種平等之中，公正要求按平等原則給同樣的人以同樣的待遇。有學者認為，亞里士多德第一個把形式上的公正原則系統(tǒng)表述為“同樣情況應同等地對待。”他曾用數(shù)量和比例來詮釋公正。他說：“所謂平等有兩類：一類為其數(shù)相等，另一類為比值相等。數(shù)量相等的意義是你所得的相同事物在數(shù)目與容量上與他人所得者相等；比值相等的意義是根據(jù)各人的真實價值，按比例分配與之相衡的事物�！彼�還指出：“公正就是比例，不公正就是違反比例�！奔凑J為只有比例平等才是真正的公正。同時亞里士多德把公正上升為政體原則的高度。他認為優(yōu)良政體的制度安排應該圍繞公正展開，公正是優(yōu)良政體的核心。而作為政體原則的公正，應避免極端而兼顧社會整體利益。任何只是強調(diào)某一個依據(jù)來要求統(tǒng)治權都是極端的、不正義的，無論它是地位、財富還是人數(shù)。他曾直截了當?shù)卣f，“要求一律地按照絕對平等觀念構成的政治體制，實際上不是良好的政體�！庇纱丝赏普�，在他看來，任何純粹的君主政體、寡頭政體、民主政體都不是理想的政體，因為他們都不能實現(xiàn)真正的正義。他推崇的是混合政體，他認為可以混合不同社會集團的力量以及各自的公正原則的共和政體最接近理想的優(yōu)良政體。

　　在早期，哲人們把公正問題主要看做一個社會秩序的合理性和合法性問題，盡管它有時也被用于評價人的行為和態(tài)度，但主觀幸福和個人利益在古代社會的道德倫理學說中從來就不是被關注的重心。這一傳統(tǒng)隨著資本主義經(jīng)濟和個人主義文化的興起發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

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