2010年12月的一天，有人打電話告訴我說：你學(xué)生孫豪的論文在中國音樂史學(xué)會(huì)的年會(huì)上被評(píng)為碩士研究生論文的一等獎(jiǎng)！我聽了后開始一楞，因?yàn)槲也⒉恢�道有什么論文評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，也不知道有學(xué)生把自己的論文拿去參評(píng)，因此這個(gè)消息有點(diǎn)意外。后來一想，孫豪寫這篇論文下了工夫，能評(píng)上獎(jiǎng)并不奇怪。這是對(duì)他學(xué)習(xí)和研究的肯定，也算是個(gè)好事吧！現(xiàn)在，這篇論文又得以正式出版，要拿到更多的讀者面前接受評(píng)判，這與獲不獲獎(jiǎng)就沒有關(guān)系了。因?yàn)槊總�(gè)讀者心里都自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)以自己的標(biāo)準(zhǔn)來做出判斷。希望更多的讀者得到的結(jié)論與當(dāng)年評(píng)委的意見是一致的，也希望這篇論文能得到更多讀者的批評(píng)！

　　這個(gè)題目為《清代平陽府地方音樂研究》的課題，研究的是晉南地區(qū)清代的地方音樂。研究所用材料主要源自兩個(gè)方面，即以清代《平陽府志》為代表的歷史文獻(xiàn)資料，以及通過對(duì)晉南地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查所得的傳統(tǒng)音樂材料。將清代地方志的記載中與現(xiàn)存于民俗活動(dòng)中的音樂加以比較，分析其作用與意義，是本文的核心內(nèi)容。所以，這是一個(gè)以仍在民間傳承的傳統(tǒng)音樂，與歷史文獻(xiàn)記載相結(jié)合的研究；也是應(yīng)用了音樂人類學(xué)（民族音樂學(xué)）的實(shí)地調(diào)查，與中國的地方志文獻(xiàn)材料及當(dāng)?shù)氐奈奈锊牧舷嘟Y(jié)合.對(duì)平陽地區(qū)的音樂進(jìn)行的綜合研究。

　　作者在碩士學(xué)位論文寫作前進(jìn)行的歷史文獻(xiàn)資料收集工作中，把山西方志一網(wǎng)打盡，計(jì)劃做一個(gè)全方位的山西方志中傳統(tǒng)音樂的系統(tǒng)研究。后來，為了能夠突出重點(diǎn)，將論文的研究范圍縮小到“平陽府”這一地域。這使調(diào)研的對(duì)象更集中，在有限時(shí)間內(nèi)也會(huì)將研究進(jìn)行得更加深入。論文的最后，作者還提出了富有創(chuàng)見的研究心得和對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化的理性思考。

　　文中，作者提出了“清代平陽府地方音樂文化的形成主要根源于當(dāng)?shù)孛耖g信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗背景下民眾對(duì)音樂現(xiàn)實(shí)功用及象征意義的廣泛需求等內(nèi)因同當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度等外因的共同作用，其諸多對(duì)立融合的音樂表象既反映了不同社會(huì)力量間的對(duì)抗與制衡，同時(shí)也揭示了地方音樂文化內(nèi)部‘二元’與‘三元’并存的深層結(jié)構(gòu)。對(duì)清代平陽府地方音樂文化內(nèi)在機(jī)制的研究有助于探討傳統(tǒng)社會(huì)與禮樂文化的本質(zhì)聯(lián)系，并且可為當(dāng)下民間傳統(tǒng)音樂的研究與保護(hù)提供新的思路�！痹谶@一基本研究思路的指引下，這篇論文有以下幾個(gè)值得關(guān)注的方面：

　　首先，作者提出的“二元”與“三元”并存的深層結(jié)構(gòu)，指的是禮與樂的“二元”，在實(shí)踐的操作過程與結(jié)果中，其深層的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“三元”的特征。即“禮樂”中“禮”與“樂”的二元關(guān)系，在“對(duì)立”的“一分為二”與“合二為一”后，又形成了“矛盾統(tǒng)合”的“三元”結(jié)構(gòu)形式。作者應(yīng)用了龐樸先生的“矛盾統(tǒng)合”的哲學(xué)觀點(diǎn)來解釋這一地方音樂的特殊現(xiàn)象。歷史上，禮樂“互為因果、互為表里”的“禮樂合一”的論點(diǎn)，是儒家的主流觀點(diǎn)。比如，在《樂記》中，對(duì)于“禮樂”有這樣的表述：“大禮與天地同節(jié)，大樂與天地同和。”“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也�！闭f“禮”是與天地一樣不變的社會(huì)等級(jí)制度，像“天地”一樣“同節(jié)”，如“天地”一樣有“序”；說“樂”與“天地同和”，也是“天地之和”。“禮”的社會(huì)等級(jí)差別與天地一樣是不可改變的，“樂”則是調(diào)和“禮”的社會(huì)等級(jí)制度存在差異的工具。與之相同的，是作者從清代的文獻(xiàn)研究中得到的結(jié)論：“在傳統(tǒng)觀念中，‘樂統(tǒng)同、禮辨異’；禮的特征是級(jí)序，樂的特征則是和同；禮是樂的內(nèi)容，樂是禮的形式，這是比較容易理解到的禮、樂基本關(guān)系，這一理解也已獲得長期的認(rèn)同。”說明《樂記》中表述的禮樂思想，一直保留在不同的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中。經(jīng)過研究后作者又指出，清代的禮樂觀又與歷史有別：“樂可辨異，禮可統(tǒng)同。因?yàn)橛袠罚�所以體現(xiàn)秩序；因?yàn)橛卸Y，所以達(dá)到和樂�！畼贰�是達(dá)到‘禮’的目的和手段，‘禮’同時(shí)也是達(dá)到‘樂’的目的和手段。禮樂之間互為因果、互為表里。”