定 價(jià):19 元
叢書(shū)名:中國(guó)民俗文化叢書(shū)
- 作者:孫正國(guó)
- 出版時(shí)間:2012/5/1
- ISBN:9787508713540
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)出版社
- 中圖法分類:K892.1
- 頁(yè)碼:160
- 紙張:膠版紙
- 版次:3
- 開(kāi)本:16K
一個(gè)人在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始終處于民俗的環(huán)境中,民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開(kāi)的。對(duì)于民眾社會(huì)來(lái)說(shuō),民俗又是溝通情感的紐帶,是彼此認(rèn)同的標(biāo)志,是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩,是維系群體團(tuán)結(jié)的粘合劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。
中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶,是彼此認(rèn)同的標(biāo)志,是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩,是維系群體團(tuán)結(jié)的黏臺(tái)劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。
孫正國(guó),男,1972年生于湖北利川,土家族,現(xiàn)為長(zhǎng)江大學(xué)副教授,文學(xué)博士,中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事。在民俗學(xué)和神話學(xué)領(lǐng)域出版論著3部,發(fā)表學(xué)術(shù)論30余篇,論文被《新華文摘》、《人大報(bào)刊復(fù)印資料》等重要學(xué)術(shù)文摘轉(zhuǎn)摘。
張旭,畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系,曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編,現(xiàn)為文化部社會(huì)文化圖書(shū)館司(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司)司長(zhǎng)。
劉魁立,著名民俗學(xué)家,民間文藝學(xué)家,哲學(xué)博士(俄羅斯),研究員、教授、博導(dǎo),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員,中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。
前言
第一章 端午節(jié)的主要習(xí)俗
掛菖艾、飲藥酒等驅(qū)瘟祈福習(xí)俗
吃粽子、劃龍船等祭祀紀(jì)念習(xí)俗
斗百草、回娘家等娛樂(lè)團(tuán)聚習(xí)俗
全國(guó)各地的端午習(xí)俗舉例
第二章 端午節(jié)的傳說(shuō)
紀(jì)念政治人物的傳說(shuō)
紀(jì)念宗教人物的傳說(shuō)
紀(jì)念民間人物的傳說(shuō)
第三章 端午節(jié)的來(lái)歷
端午節(jié)起源于季候變化引起的原始信仰與巫術(shù)習(xí)俗
端午節(jié)起源于夏至與上古新年習(xí)俗
端午節(jié)起源于龍圖騰信仰
第四章 端午節(jié)的詩(shī)詞
唐代的端午詩(shī)歌
宋代的端午詩(shī)詞
元代以來(lái)的端午詩(shī)詞
第五章 端午節(jié)的時(shí)代演化
端午民俗與民俗傳統(tǒng)
端午民俗的當(dāng)代演化
端午節(jié)的文化精神與文化保護(hù)
后記
此后的傳世文獻(xiàn)也有很多提及斗百草習(xí)俗。①白居易《觀兒戲》有詩(shī)句“弄塵或斗草,盡日樂(lè)嬉嬉”。南宋著名詩(shī)人范成大有“青枝滿地花狼藉,知是子孫斗草來(lái)”的詩(shī)句,明代田汝成在《熙朝樂(lè)事》中也記載了許多吳地婦女斗百草的習(xí)俗。②這些關(guān)于斗百草的記載,都充分展示了斗百草習(xí)俗的娛樂(lè)與游戲特征,讀來(lái)興趣盎然,充滿了節(jié)日的喜慶氣氛。
節(jié)慶除了它的典型習(xí)俗和特定主題外,作為節(jié)日,它必然要通過(guò)民眾交游、社會(huì)活動(dòng)、民間往來(lái)等一般形式來(lái)完成,或者說(shuō),娛樂(lè)性、游戲化必然會(huì)發(fā)展成為節(jié)日的一個(gè)重要特點(diǎn)。沒(méi)有娛樂(lè)、沒(méi)有游戲的節(jié)日,就沒(méi)有民間百姓的普遍參與,就不可能深入到民眾的日常生活與審美情趣之中,更不會(huì)具有包容民間藝術(shù)、民間智慧的能量與生命力。這種節(jié)日就只能是某個(gè)時(shí)代的節(jié)日,不可能久遠(yuǎn)地傳承。端午的節(jié)日娛樂(lè)性體現(xiàn)在多個(gè)習(xí)俗形式中,或者說(shuō),每一種習(xí)俗都自然地表現(xiàn)出了一種娛樂(lè)性,一種民眾生活的消遣與自由理想。而體現(xiàn)這一特點(diǎn)的具體習(xí)俗主要是踏百草和斗百草。
踏百草是端午野外踏青、郊游的習(xí)俗,在北方這一習(xí)俗更為普遍。端午季節(jié)正是草綠花紅、禾苗青翠之時(shí),人們都要在端午這天去野外游玩,“跑山”、“登高”,認(rèn)為這天登山玩水可消除百病.所以一到此時(shí),傾城出動(dòng),滿山人頭攢動(dòng),遍地歡聲笑語(yǔ),充滿娛樂(lè)游玩的輕松與自由。端午登山風(fēng)俗,不僅北方有,南方也有。③老君山地區(qū)的少數(shù)民族直接就把端午節(jié)稱為“登山節(jié)”。而納西族直至現(xiàn)在仍保留著“登山祭天,以祈年禳災(zāi)”的隆重祭天儀式。
有學(xué)者做過(guò)調(diào)查,遼西的阜新市和錦州市的交界處,年年都演繹著一種獨(dú)特的端午習(xí)俗--登山克仗。其實(shí)就是踏百草習(xí)俗的一種地方性形式。登山克仗習(xí)俗以登高習(xí)俗為基礎(chǔ),端午節(jié)這天,“相鄰兩個(gè)村莊的村民不約而同的登上相隔二十米的一條沖溝之間的兩個(gè)山包上,雙方以石為兵,互相攻克對(duì)方的山頭,少則幾千人,多則上萬(wàn)人。如不盡興,還可以再拉開(kāi)一定距離,開(kāi)始新一輪的戰(zhàn)斗,被俘者會(huì)被許多人拉起四肢在山頂顛屁股蹾兒,最終歡笑而散。在外人看來(lái),這是一種野蠻的習(xí)俗,因?yàn)閬y石橫飛,稍有疏忽便會(huì)頭破血流,當(dāng)?shù)氐脑捴v就是‘親爹站錯(cuò)隊(duì),也要挨克’。但當(dāng)?shù)厝瞬徽J(rèn)為這是打仗,而雅稱為‘克仗’,俗稱‘玩玩’?苏塘(xí)俗已經(jīng)成為這里的人們世世代代端午節(jié)的重要組成部分。據(jù)調(diào)查‘這種習(xí)俗源于漢代遼東戍邊的遺風(fēng),最早應(yīng)是戍邊軍民的軍事演習(xí)活動(dòng)。但這種活動(dòng)為何選在端午節(jié)這一天呢?這一地區(qū)自古就是水草豐美的地方,農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)早具規(guī)模,那么對(duì)華夏文明的祭天祈年的習(xí)俗自然易于接納,于是戍邊的軍隊(duì)從中原帶來(lái)的端午登山祈天習(xí)俗,與本地‘金戈鐵馬’的強(qiáng)悍文化相結(jié)合就衍生了這樣一種登山克仗習(xí)俗。其實(shí),他們也是以模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)預(yù)兆豐年!雹偬ぐ俨萘(xí)俗,實(shí)質(zhì)上也有祈神求福的意義,尤其以跑山登高的形式去野外游玩,顯示出遠(yuǎn)古人登高祭天祈年儀式的一些遺跡。祭天祈年是原始初民憑其經(jīng)驗(yàn)和直觀的體察,對(duì)天給予了極大的關(guān)注,相信通過(guò)盛大的祭天儀式,可以得到天神的佑護(hù),從而達(dá)到祈求風(fēng)調(diào)雨順、年年豐收的目的。但到了后世,人們更看重野外的娛樂(lè)與游玩,從中可獲得更多的生活樂(lè)趣與社會(huì)見(jiàn)識(shí),而且還可達(dá)到保健身心的目的。也就是說(shuō),這一習(xí)俗到后來(lái)的節(jié)日情境中,更多體現(xiàn)了娛樂(lè)性和游戲化的特點(diǎn)。
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