第一章歷史人物關(guān)羽
　　關(guān)公，即關(guān)羽，是中國文化史上的一位名人。千百年來，他的英雄事跡婦孺皆知，他的高尚品格被人們久久傳頌，他的傳奇形象被各種文藝形式描繪得活靈活現(xiàn)。不僅如此，他還被神化，成為中國古代最為有名的一位“千古正神”。受到人們的頂禮膜拜。時至今日，關(guān)公信仰在港澳臺，在東南亞，甚至在日本、美國等地，仍然頗為興盛。
　　最早記錄關(guān)羽事跡、在關(guān)羽史實(shí)方面也最具權(quán)威性的史書，是西晉陳壽所編撰的《三國志》。這本書中的《關(guān)羽傳》非常簡略，只有寥寥950余字，加上后來南北朝宋裴松之所做的10條注750余字，總計也不過1700余字。但參照這本史書中其他人物傳中的相關(guān)記載，以及其他歷史文獻(xiàn)資料，對于歷史人物關(guān)羽，我們還是可以有一個大致清晰的認(rèn)識。
　　關(guān)羽的故里
　　關(guān)羽的故里，一般認(rèn)為是今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)以東9公里處的常平村。該地建有關(guān)帝家廟，附近的中條山山麓還有一處關(guān)羽祖塋，每年海內(nèi)外前來瞻仰游覽的人絡(luò)繹不絕。其實(shí)，這一說法是不符合相關(guān)文獻(xiàn)記載的。
　　據(jù)《三國志·關(guān)羽傳》說：“關(guān)羽，字云長，本字長生，河?xùn)|解人也�！睎|漢河?xùn)|郡解縣，據(jù)古代有關(guān)文獻(xiàn)記載，其舊治在今山西省臨猗縣境內(nèi)。
　　唐李吉甫《元和郡縣志》說：
　　河中府，臨晉縣，本漢解縣地，后魏改為北解縣�！�…故解城，本春秋時解梁城，又為漢解縣城也，在縣東南十八里。晉惠公許賂秦伯以河外列城五，東盡虢略，內(nèi)及解梁城是也。
　　宋樂史《太平寰宇記》也說：
　　解州，解縣，本漢舊縣也，屬河?xùn)|郡。后漢及晉不改。后魏改解縣為北解縣，屬綏化郡。周省。按：此前解縣在今臨晉縣界。又稱：
　　蒲州，臨晉縣，本漢解縣地。按：漢解縣在今縣東南十八里，故解城是也。后魏改為北解縣，周省。隋開皇十六年，分猗氏縣于今理，改為臨晉。
　　以上二書均言東漢解縣舊治，在當(dāng)時臨晉縣東南18里處的故解城。臨晉縣，唐屬河中府。此后直到民國，縣名相沿不改。1954年與猗氏縣合并為臨猗縣。舊縣治在今山西省臨猗縣西2a余公里的臨晉鎮(zhèn)。故解城，據(jù)清光緒《山西通志》卷五十一《古跡考》所引猗氏人郭為觀《郇城考》說：
　　考解故城有二，皆非今治。今治乃唐改隋虞鄉(xiāng)縣故治為之，而別于其西五十里置虞鄉(xiāng)縣。其故城一在臨晉之城東、城西兩村之間，乃北解也；一在卿頭村，乃南解也，其故跡皆存。
　　其中所說的北解舊治，即故解城所在地。
　　依據(jù)上述地志及前人的考辨，今人劉緯毅在其所著的《山西歷史地名通檢》（山西教育出版社，1990年版，第209頁）中判定：
　　解縣，西漢置，屬河?xùn)|郡，東漢、晉不改，北魏太和十一年（公元487年）改為北解縣。故治在今臨猗縣臨晉鎮(zhèn)東二十里城西鄉(xiāng)與城東村之間。
　　考慮到古今地望方位角度的不同，劉緯毅的判定與《元和郡縣志》、《太平寰宇記》的說法是一致的。這種說法雖然明確了東漢解縣縣治在今臨猗縣境內(nèi)，但卻將它與故解城視為一地，并混淆了它與北解縣治的不同，具體位置還是不確切的。
　　據(jù)《后漢書·郡國志》記載，解縣名下另有解城。顯而易見，故解城與東漢解縣縣治不是同一個地方。《元和郡縣志》、《太平寰宇記》將故解城等同于東漢解縣縣治，合二城為一，是與《后漢書·郡國志》的記載不相符的。
　　又據(jù)《水經(jīng)注·涑水篇》說：“涑水又西南徑解縣故城南�！贬B道元為北魏時人，既然稱有“解縣故城”，那么必定就有北解新縣治了。清光緒《山西通志》卷二十六《府州廳縣考四》“臨晉縣”中即說：
　　漢置解縣。隸河?xùn)|郡。北魏太和十一年，分解縣置南解縣；而改解縣為北解，徙治于漢縣故城西北十八里，胥隸河?xùn)|郡。
　　由此可見，北魏時不僅解縣縣名改為北解，縣治也不在同一個地方。
　　那么，東漢解縣縣治究竟在什么地方呢？《后漢書·郡國志》“解，有桑泉城”，南朝·梁劉昭注：“《左傳》僖二十四年，晉文公人桑泉。杜預(yù)曰在（解）縣西二十里�！薄对�和郡縣志》“臨晉縣”又稱“桑泉故城在（臨晉）縣東一十三里�！鼻骞饩w《山西通志》卷二十七《府州廳縣考五》據(jù)此推考，認(rèn)為東漢解縣縣治“在臨晉縣東三十三里”，“以地望準(zhǔn)之，漢解縣當(dāng)在今猗氏西七里而近也�！备鶕�(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，這一推考還是比較令人信服的。清猗氏縣治即今臨猗縣城。因此我們可以說，東漢解縣縣治舊址應(yīng)在今臨猗縣臨晉鎮(zhèn)東約16.5公里處，或者徑直說在今臨猗縣西約3.5公里處。
　　至于今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)，在東漢時尚屬猗氏縣地，直到北周（公元557年—581年）末年，才首次成為解縣縣治�！蹲髠鳌こ晒�六年》：“晉人謀去故絳，諸大夫皆曰：‘必居郇瑕氏之地，沃饒而近監(jiān)�！倍蓬A(yù)注：“鹽，鹽也。猗氏縣鹽池是。猗氏有鹽池，后分猗氏、安邑，置縣以守之�！端�經(jīng)注·涑水篇》：“涑水西南徑監(jiān)鹽縣故城，城南有鹽池。本司鹽都尉治，領(lǐng)兵千余人守之。故杜預(yù)曰：猗氏有鹽池，后罷尉司，分猗氏、安邑，置縣以守之。”又稱：“池西又有一池，謂之女鹽澤，東西二十五里，南北二十里，在猗氏故城南”。清光緒《山西通志》卷二十七《府州廳縣考五》據(jù)以考定：
　　漢解縣之境，據(jù)《后（漢書·郡國）志》稱，有桑泉城，有臼城，有解城，有瑕城，劉（昭）《注》又引杜預(yù)說，有郇城。觀《注》所明方位、里數(shù)，證以（酈）道元諸家之說，皆在涑水之北，為今猗氏、臨晉二縣地。而猗氏漢縣則在涑南。據(jù)道元稱“南對女鹽澤”，則正今日解州之地。
　　北魏太和十一年，解縣改為北解縣，又別置南解縣于今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)西。北周武成二年（公元560年），廢南解縣。至北周末年，又別置解縣于今運(yùn)城市解州鎮(zhèn)�！短�平寰宇記》：虞鄉(xiāng)縣，“周明帝廢南解縣，別置綏化郡，今縣西北三十里綏化故城是也。至保定元年（公元561年），改綏化為虞鄉(xiāng)，直屬河?xùn)|。周末，置解縣于虞鄉(xiāng)城東，于解縣西五十里別置虞鄉(xiāng)，即此邑也。”清光緒《山西通志》卷二十七《府州廳縣考五》：解州，“（北周）武帝保定元年，（綏化）郡廢，改綏化縣曰虞鄉(xiāng)。又別置解縣于廢南解縣城東二十里、女鹽池西北。（原注：即今州治，漢猗氏縣地）”北周末年，即公元580年左右，這是今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)有史以來成為解縣縣治的最早時間。
　　其后，解縣及解州的沿革變遷如下：
　　隋大業(yè)二年（公元606年），解縣省入虞鄉(xiāng)縣。九年，移虞鄉(xiāng)縣治于廢解縣縣治。唐武德元年（公元618年），改虞鄉(xiāng)為解縣，又于今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)別置虞鄉(xiāng)縣�！对�和郡縣志》：解縣，“隋大業(yè)二年，省解縣。九年，自綏化故城移虞鄉(xiāng)縣于廢解縣理，即今縣理是也。武德元年，改虞鄉(xiāng)縣為解縣”。
　　唐貞觀十七年（公元643年），解縣省人虞鄉(xiāng)縣。二十二年復(fù)置，又省虞鄉(xiāng)人解縣�！杜f唐書·地理志》：河中府，“貞觀十七年，省解縣入虞鄉(xiāng)。二十二年，析置解縣”。此后于武周天授二年（公元691年），復(fù)析解縣置虞鄉(xiāng)。
　　至五代漢乾祐元年（公元948年），置解州，下轄聞喜、安邑、解三縣，而治于解。《新五代史·職方考》：“解州，漢乾祐元年九月置，割河中之聞喜、安邑、解三縣為屬而治解�！薄短�平寰宇記》：解州，“本蒲州解縣。漢乾祐元年，蒲帥李守貞反。榷鹽制置使鄭元昭奏請于解縣置解州，以捍兇渠。于是授鄭兀昭為刺史，仍割蒲之安邑、絳之聞喜與解縣三邑以屬焉”。此后，除金代一度移州治于今平陸縣西南外，一直相沿不改。明洪武元年（公元1368年），省解縣人州。民國元年（公元1912年），又省解州，置解縣。
　　考證至此，東漢解縣縣治位于現(xiàn)在的什么地方，以及今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)的沿革、歸屬等問題，應(yīng)該說已經(jīng)是比較清楚的了。今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)既然已經(jīng)不在東漢解縣縣境之內(nèi)，更不用說在其東約9公里之外的常平村了。但今常平村不僅建有關(guān)帝家廟，還保存有八角七層磚塔一座，相傳是關(guān)羽父母的“塔墓”；同時在關(guān)帝家廟正南約3公里的中條山山麓，還有一處關(guān)羽祖塋。這又是怎么一回事呢？
　　為了進(jìn)一步澄清歷史事實(shí)，不妨再略作辨析。
　　常平村關(guān)帝家廟中的建筑，大多為清代遺構(gòu)，有一座磚塔年代還久遠(yuǎn)一些。據(jù)說當(dāng)年關(guān)羽仗義殺死作惡多端的惡霸呂熊（或稱熊虎）后，出逃在外，官府四處緝捕關(guān)氏族人。關(guān)羽的父母因年邁行走不便，雙雙投并自盡。后人為了紀(jì)念關(guān)羽的父母親，便在井上修建了這座塔，所以這座磚塔又被稱為“塔墓”。
　　這一說法頗令人疑惑不解。人所共知，塔原是佛教特有的一種建筑。梵語音譯擘卒堵坡”，又稱浮屠、浮圖。這種建筑形式在隨著佛教傳人我國后得到了巨大的發(fā)展，晉、宋翻譯佛經(jīng)時便造了個“塔”字，又寫作“墖”。塔的建造目的和用途，最初是為供奉佛骨舍利之用，后來也用于供奉佛像、收藏佛經(jīng)或保存僧人的遺體。在中國古代，尚未發(fā)現(xiàn)有專為紀(jì)念世俗人士而修建的塔。今人羅哲文《中國古塔》（中國青年出版社，1985年版）一書中介紹了數(shù)百座古塔，便沒有一個這樣的例子。
　　常平村關(guān)帝家廟的磚塔上，還嵌有一方塔銘。茲逢錄于下，也許有助于解除我們的困惑：
　　義勇武安王，世祖解人。興于漢靈帝中平元年甲子，輔蜀先主佐漢立功。伏以大王，勇略天資，英謀神授。盡忠義于先主，不避艱難；棄富貴于曹公，豈圖爵祿！當(dāng)時志氣，曾分主上之憂；今日威靈，猶賜生民之福。今者本莊社人王興，將一千五十四年前祖塔重加完葺。伏愿神靈降佑一境之中，萬事清吉，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。命開為記，略記大王威德之萬一，深負(fù)惶恐。
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