金秋送爽，丹桂飄香，九九艷陽(yáng)天，中國(guó)人民對(duì)重陽(yáng)佳節(jié)歷來(lái)有著特殊的感情。唐代大詩(shī)人王維在他17歲的時(shí)候，就寫(xiě)下了膾炙人口的《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
　　遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
　　這首小詩(shī)用高度的藝術(shù)概括筆觸，抒寫(xiě)了質(zhì)樸、深厚的思親情感。千百年來(lái)，人們?cè)谧骺退�鄉(xiāng)的情況下讀這首詩(shī)，都強(qiáng)烈地感受到了它的藝術(shù)魅力。尤其是前兩句在人們的傳誦中，成了思親情感的普遍概括。
　　重陽(yáng)節(jié)是我國(guó)歷史最悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在我國(guó)民俗文化中占有重要地位。為什么把陰歷九月九日叫做重陽(yáng)呢？古人“以陽(yáng)爻為九”，將“九”定為陽(yáng)數(shù)，兩九相重為“重九”；日月并陽(yáng)，兩陽(yáng)相重，故名“重陽(yáng)”，又名“重九”、“九月九”、“九日”。重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗很多，各地也不盡相同，如登高、賞菊、飲菊花酒、簪插菊花、吃重陽(yáng)糕、佩帶茱萸、放風(fēng)箏等。但有一點(diǎn)是相同的，那就是它還是我國(guó)傳統(tǒng)的敬老節(jié)。各地還把重陽(yáng)節(jié)衍化為“登山節(jié)”、“菊花節(jié)”、“茱萸節(jié)”、“野餐節(jié)”、“女兒節(jié)”等等。這些叫法，均由節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容或主題而得名。
　　歲時(shí)節(jié)日，大都受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換影響，在人們的社會(huì)生活中約定俗成，最后形成具有某種特定活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)日。我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。它不僅記載著古代人民對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，也顯示了不同歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平�！鞍偃罩畡�，一日之樂(lè)”，節(jié)日打破了日常生產(chǎn)勞動(dòng)的平庸單調(diào)，點(diǎn)綴著沉重冗長(zhǎng)的世俗生活，有效地調(diào)和了人們內(nèi)心的緊張狀態(tài)，維系著整個(gè)社會(huì)的平衡與穩(wěn)定。
　　重陽(yáng)節(jié)究竟起源何時(shí)，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。一般認(rèn)為，重陽(yáng)節(jié)的個(gè)別節(jié)俗在先秦時(shí)期已經(jīng)初露端倪，至東漢時(shí)期正式產(chǎn)生。它的產(chǎn)生，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。首先，從天候上看，古代先民確定了天文點(diǎn)上的冬至和夏至之后，就要選擇兩個(gè)節(jié)氣之間的中間點(diǎn)，于是，上巳節(jié)和下巳節(jié)就出現(xiàn)了，最后定格在三月三和九月九。另外，我國(guó)古代先民把大火星看做火神的化身。到了九月，大火星退隱了，這不僅使一向以大火星為季節(jié)生產(chǎn)和生活標(biāo)識(shí)的古人失去了時(shí)間的坐標(biāo)，同時(shí)也使將大火星奉若神明的古人產(chǎn)生莫名的恐懼，以為邪祟將與之俱來(lái)，因而產(chǎn)生辟邪的要求，并將它在重陽(yáng)節(jié)俗中體現(xiàn)了出來(lái)。其次，從物候上看，農(nóng)歷九月，我國(guó)大部分地區(qū)農(nóng)事已畢，農(nóng)民需要慶豐收。
　　《呂氏春秋?季秋紀(jì)》載：九月“命冢宰，農(nóng)事備收，舉五種之要，藏帝籍之收于神倉(cāng)，祗敬必飭。”“是月也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印！北M管史料闕如，但我們?nèi)匀豢梢詳喽ǎ合惹貢r(shí)流傳已久的各種九月豐年慶�；顒�(dòng)，到東漢時(shí)有了一個(gè)固定的日期——九月九，因而實(shí)現(xiàn)了節(jié)日化。再次，從氣候上看，九月天清氣朗，氣候干燥。由于東漢時(shí)道教產(chǎn)生，各種神秘觀念、儀式、傳說(shuō)和古老風(fēng)俗的羼入，對(duì)九月九日的氣候便有了新的解釋。一種解釋是，人們以為這一天清氣上揚(yáng)，濁氣下沉，地勢(shì)越高，清氣聚集得越多，登臨高處自然就可以乘清氣而升天，由此產(chǎn)生了重陽(yáng)節(jié)登高的習(xí)俗。從主觀上講，登高原是為了求仙和升天，但這在事實(shí)上是不可能的，于是求仙、升天便轉(zhuǎn)為祈壽。這成了傳統(tǒng)重陽(yáng)節(jié)的一個(gè)重要主題活動(dòng)。
　　另一種解釋是，人們認(rèn)為九月天氣由暖轉(zhuǎn)寒，容易發(fā)生時(shí)疫。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)水平較低，誤以為是冥冥中存在的鬼魅邪祟勢(shì)力所致，因而產(chǎn)生了以桓景學(xué)道的傳說(shuō)為代表的避邪趨吉的要求，從而登高和佩插茱萸就成為古代重陽(yáng)節(jié)的主要習(xí)俗。
　　重陽(yáng)節(jié)在東漢產(chǎn)生，在六朝定型，在唐宋達(dá)到鼎盛。在漫長(zhǎng)的傳續(xù)過(guò)程中，它幾經(jīng)嬗變，耦合了多種民俗因素和神秘的數(shù)理邏輯，將儀式型的節(jié)日逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)型的節(jié)日，并且表現(xiàn)出不同歷史時(shí)期人們的生活方式、心理特征、思維習(xí)慣、審美情趣和價(jià)值觀念，因而形成了豐富多彩的重陽(yáng)文化。
　　就重陽(yáng)的民俗文化價(jià)值而言，有三點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)。其一，重陽(yáng)民俗文化具有極強(qiáng)的傳承性和地域特征性。他們相輔相成，緊緊圍繞避禍消災(zāi)、健康長(zhǎng)壽、進(jìn)取向上這一主題，在一年一度的重陽(yáng)節(jié)日氛圍中，構(gòu)建出極其豐富多彩的中華民族情愫。其二，桓景的學(xué)道避災(zāi)，雖帶有神秘色彩，但他把登高作為具體行為去實(shí)踐，從而形成了中華民族以強(qiáng)身健體、防病祛疾為目的的登高民俗的開(kāi)端。他向世人展示這樣一個(gè)道理：災(zāi)難不可怕，邪惡無(wú)所懼，只有勇于攀登進(jìn)取、相信自我、敢于抗?fàn)幍娜�，才能追求到生命的價(jià)值和美好的未來(lái)。其三，重陽(yáng)在演變過(guò)程中超越了大眾民俗文化的基本內(nèi)涵，隨著民族文化的日臻完美，其文化內(nèi)涵也產(chǎn)生著質(zhì)的飛躍與升華，派生出歷代文人、學(xué)者、士大夫借重陽(yáng)日抒情達(dá)意的高雅文化現(xiàn)象。他們留下了許多不朽的佳句名作，至今仍被人們爭(zhēng)相傳誦。
　　可是，近代以來(lái)，重陽(yáng)節(jié)卻步入了衰落期，尤其是經(jīng)過(guò)上世紀(jì)70年代以前“左”傾思潮的沖擊，許多寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)被當(dāng)作“四舊”，遭到了無(wú)理的掃蕩，使重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日僅成為辭典上的一個(gè)歷史名詞。
　　但是，從80年代改革開(kāi)放以來(lái)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化又煥發(fā)了青春，進(jìn)入了復(fù)興期，古老的重陽(yáng)節(jié)獲得了新生，呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。
　　重陽(yáng)文化的內(nèi)涵極其深厚，發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的需要，是時(shí)代賦予我們的義不容辭的光榮任務(wù)。筆者不揣淺陋，在介紹重陽(yáng)習(xí)俗的同時(shí)，力圖揭示重陽(yáng)文化的底蘊(yùn)，以饗讀者，并請(qǐng)大家有所指正。