在具體章節(jié)和內(nèi)容上,為了呈現(xiàn)更為全面和完整的中西文化概況,《中西文化概論》前面一至八章從精神層面的宗教信仰到現(xiàn)實(shí)層面的生活風(fēng)俗,從國(guó)家觀念到家庭結(jié)構(gòu)再到倫理觀,從文學(xué)音樂(lè)的藝術(shù)層面再到日常生活的衣食行——盡量做到文化的全景式展現(xiàn)和討論,而最后一章則作為全書的總結(jié),在回顧中西文化交流歷史的同時(shí)展望全球化語(yǔ)境下文化交流的未來(lái)圖景和構(gòu)想策略。那么從內(nèi)容設(shè)計(jì)上考慮編寫難度以及編寫質(zhì)量、學(xué)習(xí)效果等問(wèn)題,我們組成了編寫小組,根據(jù)每章的主題尋找相關(guān)專業(yè)的且具有較高水平的老師參與撰寫,并要求老師根據(jù)每章的主題和內(nèi)容在編輯撰寫中做到理論陳述少,例子說(shuō)明多、案例分析多,語(yǔ)言平實(shí)、生動(dòng)、有趣。
《中西文化概論》以突破原有教材的模式和內(nèi)容,編寫適合目前大學(xué)生學(xué)習(xí)、閱讀的文化通識(shí)教材為宗旨,以突出知識(shí)性、可讀性、趣味性和實(shí)用性為編寫原則,因此在編寫過(guò)程中注重創(chuàng)新性和特色,避免冗長(zhǎng)、抽象的理論講述而力圖以生動(dòng)、有趣、深入淺出的方式將文化理論和文化現(xiàn)象的分析介紹給學(xué)生。這本教材在內(nèi)容上也注意以激發(fā)學(xué)生對(duì)文化的興趣,提高學(xué)生文化素養(yǎng)為目標(biāo),同時(shí)注重強(qiáng)化人文學(xué)科課程的實(shí)用性。
第一章 覺(jué)悟與啟示:中西方宗教思想比較
第一節(jié) 作為文化策略的儒家
第二節(jié) 作為文化策略的道家
第三節(jié) 作為文化策略的道教
第四節(jié) 作為文化策略的佛教
第五節(jié) 作為文化策略的基督教
第二章 “國(guó)”與“家”:中西方國(guó)家觀念、家庭結(jié)構(gòu)與倫理觀
第一節(jié) 中西方國(guó)家觀念概述
第二節(jié) 中西家庭及其倫理道德觀的對(duì)比
第三章 眼觀——中西文學(xué)中的文化比較
第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)的源頭:《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》
第二節(jié) 西方文學(xué)的源頭之一:荷馬史詩(shī)
第三節(jié) 從文學(xué)看文化
第四章 耳聽——音樂(lè)中的中西文化比較
第一節(jié) 中西音樂(lè)文化的特征
第二節(jié) 中西音樂(lè)的歷史時(shí)期
第三節(jié) 中西音樂(lè)的主要種類及體裁
結(jié)語(yǔ)
第五章 舌尖上的美昧——中西飲食文化比較
第一節(jié) 食物與文化:文化多棱鏡
第二節(jié) 就餐方式與禮儀食俗
小結(jié)
第六章 行走中的文化體驗(yàn)——中西旅游文化比較
第七章 身體的文化感受——中西服飾文化比較
第一節(jié) 中西服飾文化發(fā)展與演變比較
第二節(jié) 中西服飾審美文化比較
第八章 生活的表述——中西民俗比較
第一節(jié) 概論
第二節(jié) 中西節(jié)日——民間生活中的文化表述
第三節(jié) 由表及里——節(jié)日下的中西文化深層剖析
第九章 時(shí)代語(yǔ)境下的中西文化交流
第一節(jié) 時(shí)代語(yǔ)境的變遷與中西文化交流的沖突與融合
第二節(jié) 全球化語(yǔ)境下的中西文化交流
《中西文化概論》:
周朝之后, “中國(guó)”與“四夷”并舉,其內(nèi)涵擴(kuò)大,突出“宗主之國(guó)”、“萬(wàn)邦之國(guó)”的地位,而被頻繁使用,到了漢代,將華夏族(漢人)聚居的中原區(qū)域通稱為“中國(guó)”,取“中央地區(qū)”之意。南北朝時(shí)代,南朝自稱“中國(guó)”,而稱北朝為索虜;北朝也自稱為“中國(guó)”,而稱南朝為島夷。他們都把自己當(dāng)成華夏的正統(tǒng),自稱“中國(guó)”以為占據(jù)中原地區(qū)“正名”,以后各朝代,凡所統(tǒng)轄的范圍,皆稱“中國(guó)”。
由此可見,“中國(guó)”一詞在古代只是一個(gè)代詞,并非專用名詞,其內(nèi)涵與外延不斷出現(xiàn)變化,以“中國(guó)”指代國(guó)家的含義是多重的,其空間是流動(dòng)的,其邊界是時(shí)而斷裂、時(shí)而重合的。
雖然古代“中國(guó)”所指稱的國(guó)家其空間和疆域是移動(dòng)和模糊的,但“中國(guó)”這一稱呼卻未變,原因何在?學(xué)者們的研究可以給出答案,葛兆光認(rèn)為,古代中國(guó)的“國(guó)家”是一個(gè)中心明確、但邊界模糊的“文化概念”,“凡我族類,其心必同”的,“心同”就是對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同,因此,凡是認(rèn)同同一文化的就可以是一個(gè)國(guó)家的,反之,“其心必異”的就不是同一個(gè)國(guó)家的,是“非我族類”的四夷。學(xué)者費(fèi)正清也有類似觀點(diǎn): “中國(guó)的國(guó)家和文化是緊密結(jié)合在一起的”,由于高度的文化優(yōu)越感,即使中原時(shí)而被“蠻夷”在武力上被征服,但在文化上卻始終處在不敗的地位并成為最后的勝利者。
那么,我們接下來(lái)應(yīng)該來(lái)了解一下中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中國(guó)”觀念到底是什么。這個(gè)問(wèn)題很大,要談的內(nèi)容很多,我們主要來(lái)談兩個(gè)方面,一是“天下觀”,一是“大一統(tǒng)”思想。首先,我們來(lái)看看“天下觀”——
。ǘ╆P(guān)于世界的想象和對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí):“天下觀”與“中央之國(guó)”
我們繼續(xù)對(duì)“中國(guó)”這個(gè)概念做一深究——為何要以“中”來(lái)界定國(guó)家呢?這里就要牽涉到古代中國(guó)的“天下觀”。我們這里講的“天下觀”主要是指古代中國(guó)借助“九州”、“四方”、“五服”等概念構(gòu)建起來(lái)的一種世界秩序觀念。
首先,我們來(lái)看看古人心目中的世界是什么樣子的。古人善于觀察天象,他們發(fā)現(xiàn)眾多星星都圍繞北極星轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,將其稱為“北辰居其所而眾星共之”(《論語(yǔ),為政》),因此,古代中國(guó)人將“北辰” (北極星)視為天地之樞紐(中心)。而且,古人還想象北極星上居住著“太一”神, “太一”是什么?
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