序言

　　歷史在繼續(xù)，文化在發(fā)展，永無止境。歷史是一種全方位演進(jìn)的過程，忘記歷史的民族是沒有前途的民族，割斷歷史或被割斷歷史的民族更是前途黯淡的民族。全人類五千年文明不斷的民族唯有我中華民族，這是非常值得深思的大問題，也是我們建立民族文化自信心最關(guān)鍵的前提和基因。

　　世界上民族林立，國家眾多，上百個政權(quán)，蕓蕓眾生，幾十億人口，其他國家和民族的文化都出現(xiàn)斷層，如今的埃及已不是五千年前的埃及，如今的希臘不復(fù)是三千年前的希臘�，F(xiàn)代的情詩也不比《詩經(jīng)》中的情詩高明，那種真情流露和比興手法的委婉表白倒是更感人。春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的過法現(xiàn)代和唐宋時期也沒有什么本質(zhì)的不同，只是多點(diǎn)現(xiàn)代化的因素而已。這真是人類發(fā)展史上的奇跡和唯一。

　　現(xiàn)在的世界正是文化大整合的時代，中國文化將為人類尋找到最適合的文化提供最基本的框架，在重新構(gòu)建全人類文化的過程中，中國文化將遇到空前的機(jī)遇。其實(shí)這是我們的先圣早就具有的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”博大情懷的一種現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展。因此，挖掘、繼承、宣傳、弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化而造福全人類便是我們這一代中國人義不容辭的使命。

　　文化是通過歷史傳承連續(xù)的，中國的政治歷史曾經(jīng)出現(xiàn)過大的危機(jī)，兩次大分裂都超過三百年，這就是漢末到隋唐之間和五代兩宋時期。但奇怪的是經(jīng)過幾百年的大分裂還能夠統(tǒng)一，而在大分裂的時期幾乎所有的政權(quán)都有統(tǒng)一華夏版圖的意愿，都不承認(rèn)對方政權(quán)的合理性，大一統(tǒng)的文化觀念是背后的決定力量。而我們重新回顧這樣的歷史演進(jìn)過程便是非常必要的了。在東晉開始就出現(xiàn)的十六國時期，北方政權(quán)更迭如同走馬燈一般，歷史事件紛亂，人物眾多，有許多在中國歷史人物名單上都是有份的。而在北方建立政權(quán)的最主要的五個少數(shù)民族便是匈奴、鮮卑、羯、羌、氐，被歷史記載的有十六個國家，這便是學(xué)術(shù)界經(jīng)常說的“五胡十六國”。這段歷史很少引起人們的注意，故很少有這方面知識的圖書。李躍進(jìn)先生的系列著作《風(fēng)起云涌十六國》即將填補(bǔ)這種空白，這本身就是極有價值和意義的。

　　我并不認(rèn)識李躍進(jìn)先生，但他撰寫的《風(fēng)起云涌十六國》第二部《前秦壯麗》卻請我作序，忽然有一種機(jī)緣巧合的感覺，于是便借此機(jī)緣談?wù)勎覍τ跉v史文學(xué)的看法，當(dāng)然是以評價本書為旨?xì)w的。

　　我對于現(xiàn)在播出的歷史題材的電視連續(xù)劇多數(shù)都非常不滿，因?yàn)榫嚯x歷史真實(shí)太遠(yuǎn)，許多是為吸引人的眼球而胡編亂造的。正確記載歷史事實(shí)，正確解讀歷史人物便是擺在我們面前的一個極其重要而嚴(yán)肅的任務(wù)，故我一直在關(guān)注這方面的圖書和影視作品。當(dāng)我接受作序之任務(wù)而閱讀全書時，感覺忽然找到了：這便是我尋尋覓覓的一種表達(dá)方式，在以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)上進(jìn)行合理推斷，補(bǔ)充文獻(xiàn)不足的缺憾，而一定要符合歷史邏輯和生活邏輯，在客觀描述中再現(xiàn)歷史真實(shí)，從而表現(xiàn)歷史人物的性格。作者之所以筆名為王平客，大概就含有追求平實(shí)客觀的意思吧。

　　我以為，這種題材的文學(xué)作品應(yīng)該把握的尺度是，我不敢說必定如此，但誰都不能說必定不如此。即時間、地點(diǎn)、人物、事件的主要因素絕對沒有錯誤，如同釘子一般釘在作品的敘事線索上，期間的情節(jié)甚至細(xì)節(jié)可以根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和邏輯進(jìn)行合理的推測與補(bǔ)充。而李躍進(jìn)先生寫作的原則和我的這種觀點(diǎn)暗合，大概也是一種緣分吧。

　　在閱讀全書后，掩卷深思，我感覺本書有如下優(yōu)長。

　　第一，全書注意歷史真實(shí)的再現(xiàn)，以正史文獻(xiàn)為依據(jù)展開敘述，全書幾次提到《資治通鑒》《北史》《晉書》中的記載，在記載不同的地方并有自己的分析，這樣就會給讀者提供一個思考的方向和線索。如在第7章《苻元才誡橋敗謝尚，慕容評鄴城亡冉魏》中關(guān)于玉璽的去向，作者便分析說：“我們且不說《晉書》與《資治通鑒》關(guān)于這一件事的記載有出入，就說《晉書》中的前后記載也有明顯出入�！稌x書》中的《冉閔傳》記載戴施率百余勇士進(jìn)入鄴城，得到玉璽后派何融帶著玉璽出城送到壽春謝尚處，而《晉書》中的《謝尚傳》記載戴施派何融率百余勇士進(jìn)入鄴城得到玉璽奔回枋頭。”這是很有啟發(fā)性的，而且關(guān)系到中國歷史上文化含量最豐富涉及歷史人物歷史故事最多的和氏璧衍生品傳國璽的流傳過程，故頗有價值。這種考證分析還有一些地方，再如關(guān)于淝水之戰(zhàn)中謝玄、謝安的東晉部隊(duì)直接戰(zhàn)敗的是已經(jīng)到達(dá)淝水岸邊的三十萬軍隊(duì)，后續(xù)的七十萬大軍駐扎在什么地方，苻堅(jiān)失敗完全可以逃跑到那里，而幾乎所有的正史文獻(xiàn)都沒有交代。這種分析具有啟迪作用，是值得我們再進(jìn)一步考證和思索的。這就給讀者以很強(qiáng)的可信度。而歷史題材的作品可信度才是第一位的。

　　第二，全書結(jié)構(gòu)宏大，采用章回體，每章標(biāo)題都采用基本對仗的方式，符合中國歷史文學(xué)的傳統(tǒng)和人們的閱讀習(xí)慣。按照歷史發(fā)展的線索采取順敘的方式，給人以清晰的印象。在時間地點(diǎn)上完全依照歷史來寫。地點(diǎn)交代非常清楚，這是非常關(guān)鍵的，歷史最需要時空觀，最需要有一定的坐標(biāo)。本書在地點(diǎn)方面最見功夫，許多地名都用括號的方式標(biāo)注現(xiàn)代具體地點(diǎn)。如“鄴城（河北省臨漳縣西南香菜營鄉(xiāng)鄴鎮(zhèn)村）”；“冉閔與慕容恪所部在中山郡魏昌縣（河北省無極縣東北）的廉臺村遭遇”兩處均準(zhǔn)確標(biāo)明現(xiàn)代的村鎮(zhèn)所在地，十分具體。這在敘述歷史故事中是十分必要的。而且在距離較遠(yuǎn)的地方重復(fù)出現(xiàn)時依舊標(biāo)明，這樣可以免去讀者的翻檢之勞，雖然占據(jù)一些版面，但也是可以的。而實(shí)在考證不清楚的也如實(shí)標(biāo)明，具體地點(diǎn)不清楚，這種“缺如”精神也值得提倡。

　　第三，人物行為和語言的描寫增強(qiáng)了可讀性，而知識性和可讀性構(gòu)成此類圖書價值的雙翼，缺一不可。如第6章在描寫冉閔時寫道“冉閔說罷披上戰(zhàn)袍，跨上朱龍馬，左手兩刃長矛，右手帶鉤鐵戟，點(diǎn)將出城�！睆淖�騎到武器都有所交代，生動形象。而冉閔可謂是十六國時期第一勇士，后面的一段文字寫道“冉閔果真勇猛異常，面對重重包圍，如入無人之境，矛戟飛舞，擋者無不落馬而亡。冉閔殺了不到半個時辰，終于突出重圍，猛擊朱龍馬，向東逃去。慕容恪志在必勝，下令將士紛紛追擊。朱龍馬一口氣奔跑了二十余里地，突然倒地而亡。冉閔跌下馬背，被紛紛追至的前燕將士生擒�！睂τ谌轿夯实凼拐叱�煒的忠貞，前燕重臣慕容評的貪婪，前秦謀士王猛的智慧與才能，前燕大臣慕容恪的儒將風(fēng)范和國家棟梁的歷史作用，都在具體事件中表現(xiàn)出來，人物性格很鮮明。此類描寫還有很多，不再一一列舉，讀者諸君自可領(lǐng)會。

　　第四，作品在具體歷史進(jìn)程的敘述中展示了這樣的觀點(diǎn)：人民才是歷史前進(jìn)動力的潛在源。誰獲得人民的支持和擁護(hù)誰便可以強(qiáng)大而獲取政權(quán)，否則必?cái)�無疑。而獲取人民支持的根本原因就是繼承中國三皇五帝以來的仁義禮智信的優(yōu)秀傳統(tǒng)，愛護(hù)人民，公平正義，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)富裕百姓的基礎(chǔ)上重視教育和恢復(fù)傳統(tǒng)文化，國家很快就會強(qiáng)大起來。

　　本書的核心是前秦，而前秦的主要人物是苻堅(jiān)。苻堅(jiān)之所以使前秦富裕強(qiáng)大的根本原因之一，就在于重視教育重視傳統(tǒng)。第47章有兩段文字寫到苻堅(jiān)在這方面的努力：“苻堅(jiān)又關(guān)注學(xué)校的教學(xué)。苻堅(jiān)非常注重儒學(xué)，對于那些不是正道的東西，一律禁止，在學(xué)校中不得學(xué)習(xí)。苻堅(jiān)還親自來到太學(xué)，考察學(xué)生的經(jīng)儀學(xué)習(xí)情況。根據(jù)各自成績，提拔任用了上等學(xué)生八十三人。自永嘉之亂以來，學(xué)校大都被廢，到苻堅(jiān)時又逐漸興起�！弊詈笠痪涞目偨Y(jié)很重要，沒有禮義倫常的人便是所謂的衣冠禽獸，而這種精神面貌便成為大亂不息的根本原因。后面又寫道：“苻堅(jiān)為了大力啟用關(guān)東六州士人，還于372年三月頒下詔書稱：‘關(guān)東之民學(xué)通一經(jīng)、才成一藝者，在所以禮送之。在官百石以上，學(xué)不通一經(jīng)、才不成一藝者，罷遣還民�！瘡拇嗽t可見，關(guān)東百姓只需學(xué)通一經(jīng)、才成一藝的，所在州郡縣就要將其推薦為官，而那些百石以上的官員，如不具備此才的，就要遣鄉(xiāng)為民�！笨梢娷迗�(jiān)對于儒學(xué)的恢復(fù)之功，使前秦朝野又開始具有君臣父子的倫理綱常，這種對于傳統(tǒng)的繼承非常關(guān)鍵，是重塑人格精神的必須手段。而苻堅(jiān)使前秦逐漸強(qiáng)大繁榮的精神武器正在此點(diǎn)。苻堅(jiān)的失敗則在于違背了這種精神而窮兵黷武，在準(zhǔn)備不充分的情況下就悍然發(fā)動對東晉的戰(zhàn)爭。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)就成功，獲得人民的支持就成功，違背就失敗，失去民心就失敗，這便是歷史的經(jīng)驗(yàn)。類似的敘述不時出現(xiàn)在書中，這是一條暗的線索，即人心向背便是成敗的原因。毛澤東主席說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力�！边@是顛撲不破的真理。

　　孔子在回答子張的問話時，曾經(jīng)說：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子一句話預(yù)測三千年的歷史走向，而本書及其前后姊妹篇便是對這一歷史走向的文學(xué)展示。

　　當(dāng)然，本書也不是完美無瑕的，在敘事簡明，描寫生動，突出重點(diǎn)人物性格的細(xì)節(jié)描寫方面都有提升的空間。作者很年輕，正是乘風(fēng)破浪，高歌猛進(jìn)的文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，期待下一本書及以后的作品更精彩。

　　2017年元旦序于沈陽恒大城三千齋