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《自由教育的哲學(xué):如何進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)》內(nèi)容簡介：100多年前，意大利著名教育家蒙臺(tái)梭利博士創(chuàng)立了第一所“兒童之家”；在英國，另一位教育家夏洛特•梅森創(chuàng)建了“教育之家”，探索真正的人的教育。梅森是西方“家庭教育運(yùn)動(dòng)”發(fā)起人，被譽(yù)為“家庭教育之母”。在當(dāng)時(shí)只有富人家庭孩子才能享受在家接受教育的背景下，梅森提出了“面向所有孩子的家庭教育”，這需要多大的勇氣與堅(jiān)定的信念！她終身從事家庭教育的探索與實(shí)踐，并寫作了一系列教育經(jīng)典，讓她杰出的教育智慧流傳于世。這套書與其他兒童教育書相比，可以說是一株奇葩，因?yàn)樗念}材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校教育應(yīng)該是兒童、父母和教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們能夠發(fā)現(xiàn)自我，懂得一個(gè)道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
梅森在《自由教育的哲學(xué)》中指出，兒童是一個(gè)具備所有發(fā)展可能性和能力的“人”。教育的目的是，盡可能多地把兒童置于與自然生活和思想的活生生的接觸中。梅森在《自由教育的哲學(xué):如何進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)》中總結(jié)了她的教育哲學(xué)，向父母和其他教育者傳授了應(yīng)該怎樣給孩子實(shí)施廣博的、激勵(lì)的和令他們興奮的教育。

有時(shí)候，當(dāng)我們審視過去時(shí)，會(huì)挖掘出一些具有獨(dú)特價(jià)值的珍寶。夏洛特•梅森是20世紀(jì)初英國著名的教育家，“家庭學(xué)校”（Homeschool）創(chuàng)始人，被譽(yù)為“家庭教育之母”，教育界的“斯波克博士”。她的著作流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。在上層社會(huì)的兒童在家中接受教育的年代里，梅森的見地改變了他們的生活。她的教育思想為兒童發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個(gè)非同尋常的起點(diǎn)，給許多學(xué)校（特別是私立學(xué)校）帶來了生機(jī)。
這套叢書與其他兒童養(yǎng)育書相比，可以說是一株奇葩，因?yàn)樗念}材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校應(yīng)是兒童、父母、教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們發(fā)現(xiàn)了自我，知道了如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
夏洛特•梅森是一束明亮的光，為我們照亮了兒童思維的藝術(shù)。她的思想是面向?qū)嶋H的，她發(fā)現(xiàn)了問題并提出了經(jīng)得住檢驗(yàn)、富有創(chuàng)造性的解決方法。她為我們提供了教育能做什么、應(yīng)該是什么的視野，并對我們忽視、濫用責(zé)任和權(quán)威提出警告。
盡管梅森的著作寫于幾十年前，但她勇敢地向我們今人提出了挑戰(zhàn)。許多父母對家庭教育一片茫然，許多教師、學(xué)生在我們的教育體系中踉蹌掙扎。這個(gè)體系仍在尋求如何排除父母和文化的影響來教育我們的孩子，這個(gè)體系讓我們的孩子學(xué)會(huì)考試而不是學(xué)會(huì)生活。
變化的社會(huì)使我們對混亂的、陳腐的、狹隘的教育感到失望，其中“首要的失敗”是生命教育和兒童性格的養(yǎng)成。現(xiàn)在難道不是我們尋求教育失敗根源以及重新開始的時(shí)候嗎？經(jīng)過艱難的找尋，這些原著終于重見天日，傳世之作再一次被發(fā)現(xiàn)。
這些作品對父母、教師、學(xué)校都具有重要的指導(dǎo)意義。我相信我們需要再度思考生命、文化和歷史，只有這樣，我們的孩子才能被生命的養(yǎng)料而不是鋸屑所滋養(yǎng)。
夏洛特•梅森，親愛的導(dǎo)師，歡迎你回來，我們的孩子從未像現(xiàn)在這樣需要你！
希望這套叢書能給父母、教師和兒童帶來新的轉(zhuǎn)變，正如夏洛特所說：“為了孩子的緣故”！
陸有銓
（華東師范大學(xué)教育系教授、博士生導(dǎo)師全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員）

作者：（英國）夏洛特•梅森譯者：張亞軍等

夏洛特•梅森（1842-1923）英國著名教育家、“教育之家”創(chuàng)始人。她畢生奉獻(xiàn)于兒童教育事業(yè)之中，倡導(dǎo)“面向所有兒童的自由教育”理念。她寫作的“夏洛特•梅森教育經(jīng)典”一直成為西方父母的家庭教育指南。梅森出生于英國北愛爾蘭的班戈?duì)�，兒童時(shí)代基本是在家庭接受教育。當(dāng)她16歲，母親離世，次年父親病故。梅森開始就讀于一所教師培訓(xùn)學(xué)校，獲得一級(jí)證書。此后來到英格蘭沃辛市戴維遜學(xué)校教書。從事教學(xué)期間，她一直探索其“面向所有孩子的自由教育”的教育理念。在當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)，她提出這種“自由”教育理念是何等可貴！1880-1892年，梅森開始為學(xué)生們編寫系列地理教材，受到學(xué)校的歡迎。她應(yīng)邀請到英格蘭南部奇切斯特市的一所教師培訓(xùn)學(xué)院進(jìn)行演講，并在那兒呆了五年多時(shí)間。這些年她不斷演講，倡導(dǎo)其自由教育理念，這些演講，促成了《家庭教育》一書的誕生。她同時(shí)創(chuàng)辦了一本期刊《父母評(píng)論》，與父母教育聯(lián)盟的成員保持聯(lián)絡(luò)。1891年，梅森來到安布爾賽德，創(chuàng)立了“教育之家”，專門培訓(xùn)女教師及其他兒童工作者。父母聯(lián)盟推廣至全英國，并成立了父母聯(lián)盟學(xué)校。更多的家長得以充分理解和運(yùn)用的梅森的教育理念和方法。她不斷總結(jié)自己的研究與發(fā)現(xiàn)，寫作了更多教育圖書，如《父母與孩子》、《學(xué)校教育》、《我們自己》、《性格的培養(yǎng)》、《通往自由教育的哲學(xué)》等，成為家長們必讀的教育經(jīng)典。

Chapter1 自我教育
我們的學(xué)校培養(yǎng)了許多聰明的年輕人，他們唯一缺乏的就是主動(dòng)精神、思考能力和那種“設(shè)身處地為他人考慮”的道德想象力。
——夏洛特•梅森
人是活生生的
本章的標(biāo)題可能會(huì)引發(fā)某些不應(yīng)有的同情之心。賞心悅目的節(jié)律運(yùn)動(dòng)、獨(dú)立行動(dòng)、用各種有趣的方式表現(xiàn)自我——難道這些就是“自我教育”？大多數(shù)像這樣的現(xiàn)代靈丹妙藥，是悅?cè)诵囊�，因而絕不會(huì)被忽視的。對一個(gè)孩子進(jìn)行訓(xùn)練，使他具有優(yōu)雅的四肢、靈敏的手指、敏銳的眼睛、聰慧的耳朵、伶俐的口齒——我們現(xiàn)在知道，所有這些能豐富人生樂趣的可能性都應(yīng)該向每一個(gè)孩子開放，我們甚至也滿心期望，作為教育的結(jié)果，還應(yīng)該塑造出一個(gè)合格的公民所應(yīng)有的行為舉止。
現(xiàn)在，盡管我們家長聯(lián)合學(xué)校已經(jīng)采取了一些教育的外圍行動(dòng)，并且很樂于采取其他行動(dòng)。然而我們的觀點(diǎn)卻有所不同，我們深深懷疑這樣的行動(dòng)對于一個(gè)人性格和品行的影響。對一個(gè)人的塑造無法從零開始，只能由內(nèi)而發(fā)，也就是說，這個(gè)人是活生生的，所有試圖塑造其性格的外在教育行動(dòng)都是修飾性的，而且并非至關(guān)重要。
這聽起來像是陳詞濫調(diào)，但是讓我們來考慮一下由“兒童是一個(gè)人”和“一個(gè)人首先是活生生的人”這樣的主張而得出的一些結(jié)論。現(xiàn)在還沒有任何外在的措施可以養(yǎng)育生靈或促進(jìn)生長，洗葡萄酒浴、用天鵝絨裹身對身體沒有任何效果，還可能會(huì)阻礙他的生長。生命是有機(jī)體內(nèi)發(fā)的延續(xù)不斷的過程，并非從零開始的（外在）實(shí)施過程。
也許唯一可以與人的心靈相比擬的是動(dòng)物，尤其是人類的身體，因?yàn)檫@是我們最為了解的。那個(gè)用濫了的花園和植物的比喻容易引起誤解，尤其是那里有一個(gè)令人討厭的家伙——園丁，他要決定每一個(gè)樹枝生長的方向和每一片葉子的位置。然而，即使不考慮園丁的作用，兒童花園的比喻也是無法接受的，因?yàn)樗鲆暳藘和幕緳?quán)利——他的個(gè)性，這在植物中是幾乎不存在的。那么，讓我們來思考一下身體和心靈的類似行為。身體靠空氣存活，靠食物生長，需要休息，需要各種營養(yǎng)物質(zhì)的滋養(yǎng)。心靈（這里我指人的所有精神特質(zhì)，所有非身體的活動(dòng)）同樣如此——它在空氣中呼吸，既需要活動(dòng)也需要休息，并且需要各種不同營養(yǎng)物質(zhì)的滋養(yǎng)。
心靈需要滋養(yǎng)
我們在心靈之屋的外面走了一圈又一圈，但很少走進(jìn)去。我們提供了精神的操練，但這并不能替代精神食糧——對后者我們只提供少得可憐的定額，一天還不到一顆豆！對身體所需的營養(yǎng)我們考慮得很周全，但沒有人疑惑“是否心靈也需要食物，也需要定時(shí)進(jìn)餐以及什么是它適宜的營養(yǎng)”？
我曾問過自己這個(gè)問題，并且努力工作了五十年去尋求答案�，F(xiàn)在我急于將我自認(rèn)為知道的答案告訴大家，但我的答案不是以“做”這些或那些的形式給出，而是建議大家“考慮”這些或那些問題，思考清楚之后，行動(dòng)自會(huì)隨之而來。
心靈的生命靠思想來延續(xù)。一個(gè)人一天不思考幾次，他的心靈就沒有活力。但是，“那么，那么”，“驕傲女士”會(huì)說，“科學(xué)實(shí)驗(yàn)、自然之美、自然學(xué)習(xí)、節(jié)律運(yùn)動(dòng)和感官練習(xí)，也都屬于思想嗎？”通常來說是這樣的，尤其當(dāng)我們把思想視為發(fā)明和發(fā)現(xiàn)時(shí)，甚至在藝術(shù)方面也是如此。但是，當(dāng)我們說到影響生活的思想，也就是性格和品行時(shí)，就要重新審視上述觀點(diǎn)了。二者是直接從心靈到心靈的，教育的外圍工作既不能促進(jìn)也不能阻礙它們的發(fā)展。每個(gè)兒童從大人之口了解許多關(guān)于性格和品行的主張，它們以家族傳統(tǒng)、民間智慧的方式存在——事實(shí)上我們可以稱之為口頭文學(xué)。但是，當(dāng)我們將心靈與身體相比較時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)營養(yǎng)豐富的一日三餐對健康很有必要，而漫不經(jīng)心的精神食糧則缺乏營養(yǎng)。我們的學(xué)校培養(yǎng)了許多聰明的年輕人，他們唯一缺乏的就是主動(dòng)精神、思考能力和那種“設(shè)身處地為他人考慮”的道德想象力。這些品質(zhì)只能由適宜的精神食糧來滋養(yǎng)，而普通的學(xué)校課本和日常教學(xué)并沒有提供這些食糧，或者并沒有提供足夠的數(shù)量。我在這里要強(qiáng)調(diào)一下“數(shù)量”的重要性，它對身體和對心靈同等重要，二者同樣要求“豐盛的飯菜”。
給心靈提供合適的食物并非輕而易舉之事，給兒童提供這樣的食物就更難，因?yàn)閾?jù)說他們“沒頭腦”、“智力低”等等。但我們許多人都見過那些由適宜的精神營養(yǎng)哺育的孩童所表現(xiàn)出來的優(yōu)良智力，可是教師通常無法承擔(dān)發(fā)現(xiàn)這種“適宜的營養(yǎng)”的繁重任務(wù)。我們危險(xiǎn)地靠近了柏拉圖所譴責(zé)的“靈魂的謊言”，那是對最高真理的褻瀆，即普羅泰戈拉后悔說過的“知識(shí)就是感覺”。當(dāng)我們嘗試了所有純粹的感官教育手段之后，我們還能說什么呢？知識(shí)不是感覺，也并非由感覺派生而來。我們以他人的思想為營養(yǎng)，而對思想的應(yīng)用又激發(fā)出新的思想，這樣我們就變得越來越有思想。不需要有人邀請我們進(jìn)行推理、比較和想象，心靈和身體一樣，自會(huì)消化適宜的食物，而且它必須進(jìn)行這樣的消化，否則它就無法工作。
教育是精神的事情
但是，兒童索取面包而我們卻給了他們石頭。我們所提供的是心靈不欲消化吸收卻只想排出體外的關(guān)于客體和事件的信息（通過一張考卷？）。
不久之前，霍爾丹爵士說過“教育，是精神的事情”，真是一語中的。然而我們還在堅(jiān)持從零開始的教育，把教育作為一種身體活動(dòng)或是一種潤滑劑。我們開始看到希望。除非了解一個(gè)人的內(nèi)在精神，否則我們無法了解這個(gè)人，因此，除了自我教育，沒有別的教育方式。一旦一個(gè)幼童開始他的（自我）教育，他就像是一個(gè)學(xué)生。我們要做的就是給他提供精神素材，“質(zhì)”和“量”都要有保證。當(dāng)然，我們每個(gè)人擁有的精神素材都是有限的，但我們知道從何處獲取這些素材。世界上最好的思想都儲(chǔ)藏在書本里，我們應(yīng)該把書本——最好的書本向兒童敞開，我們自己要做的就是備足貨源，有序供應(yīng)。
我為孩子們感到擔(dān)心。每一次現(xiàn)代教育運(yùn)動(dòng)都傾向于貶低他們的智力，最甚者莫過于新近出現(xiàn)的試圖將可能適用于精神缺陷兒童的“半流質(zhì)食物”，應(yīng)用于正常兒童身上的“聰明”做法。但是，“所有大肆流行的事物都是突如其來的，而且無可避免地會(huì)走向死亡，沒有復(fù)活的希望”。如果蕭伯納先生是對的，我就不需要探討“新教育”運(yùn)動(dòng)中一些風(fēng)行一時(shí)的形式了。對于教育目前一方面從心理學(xué)、另一方面從社會(huì)學(xué)中不斷分離出來的趨勢，有一種巧妙的說法，認(rèn)為教育應(yīng)該從中獲益。但如果教育運(yùn)用它重新獲得的自由制造出千奇百怪的錯(cuò)誤來，又怎么辦呢？
新式教育適合于所有孩子
種種思慮使我深感工作的繁難，是到該出手的時(shí)候了。我應(yīng)該把我認(rèn)為普遍適用的原則和實(shí)踐描述出來，加以說明。我試圖闡述一種在我看來符合一切的理性要求——即便是柏拉圖所設(shè)的最嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的教育理論體系，它“經(jīng)得起推敲，隨時(shí)準(zhǔn)備與反對意見辯論，不是借助自己的觀點(diǎn)，而是借助絕對真理”。其中部分內(nèi)容是新的，大部分是舊的。它是平和的，而非尖銳的。當(dāng)然，我對它抱有雙重期望，希望它既能吸收他人的思想，也能提供自己的思想，但其中并沒有多少吸引人眼球的閃光的結(jié)論。
博姆帕斯•史密斯教授在其曼徹斯特大學(xué)的就職演說中談道：“如果我們能用一種綜合性的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，就可以嘗試以前從未想過的任務(wù)，從而擴(kuò)展我們的經(jīng)驗(yàn)�！蔽业闹鲇锌赡芴峁┻@樣一種理論指導(dǎo)，而且其結(jié)果正如教授先生所描述的那樣了然——大批教師嘗試他們自己從未想到過的任務(wù)。一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了某一件物體是因?yàn)樗驮谀抢�，沒有一個(gè)健全的人會(huì)以此為榮。相反，在金•亞瑟先生看來，“這些珍寶——無論我是如何幸運(yùn)地得到了它們——都是屬于公眾的”。經(jīng)過多年努力，我們已經(jīng)找到了通往“阿拉丁洞穴”的途徑，我渴望著將其向公眾開放。
讓我試著描述將要推出的理論的一些優(yōu)點(diǎn)：它適用于任何年齡，哪怕是七歲的男孩！它既研究智力超群的孩子，也關(guān)注智力遲鈍的孩子。它所有的興趣和注意力都集中在孩子和他們的學(xué)習(xí)上，而不在教師和他們的教學(xué)上。
我想，所有用這一方法教出來的孩子，都會(huì)用流利和清晰的語言來表達(dá)他們自己，并且詞匯豐富。孩子們的神經(jīng)非常健全，并且智力上的操作使他們的思想和生活更為純潔。父母變得對學(xué)校工作頗有興趣，并且發(fā)現(xiàn)他們的孩子變成“令人愉快的伙伴”。孩子們對書本很感興趣（勝過故事書），并且真心實(shí)意地?zé)釔壑R(shí)。教師們可以從大量的修正工作中解放出來。這樣教出來的孩子無一例外地在任何學(xué)校里都很出色，無需使用任何表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等來刺激這些年輕學(xué)子。我可不是要在這里王婆賣瓜，雖然讀者免不了要這么想，但這遠(yuǎn)非我的本意。
三十多年前，我出版了一本關(guān)于兒童家庭教育的專著，人們寫信詢問我，怎樣才能在家庭女教師的幫助下，實(shí)現(xiàn)我書中所提到的使孩子得到完美發(fā)展的忠告。當(dāng)時(shí)我就想到應(yīng)設(shè)計(jì)一個(gè)系列教材，使孩子們能在正確原則指導(dǎo)下自行學(xué)習(xí)，從而減少對教師的依賴，也就是說，兒童的教育主要應(yīng)是自我教育。一些相應(yīng)的學(xué)校建立起來，其座右銘就是“我是、我能、我應(yīng)該、我愿意”。這些學(xué)校在發(fā)掘兒童自身具有的多樣性、能力、責(zé)任心和決斷力方面產(chǎn)生了很好的效果。

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