隱秘的存在——作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家形象
作家是文學(xué)作品的創(chuàng)作者,浩如煙海的文學(xué)作品都是由作家創(chuàng)作出來的,這里麗既包含作家辛勤勞動的汗水,又包含作家的藝術(shù)修養(yǎng)和才情智慧,也包含作家的思想情感和價值觀念,甚至包含作家的煩惱、痛苦和不安,當(dāng)然也包含作家對讀者的引導(dǎo)和期望。任何文學(xué)創(chuàng)作既是作家與社會、歷史、生活這些外在的現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞、對抗、融合、交流的過程,也是作家與自身內(nèi)在的精神、情感、思想進(jìn)行搏斗的過程,更是作家與技巧、方法、才能相融合的過程,終在作家身上都會形成一種既帶有規(guī)律性、普遍性,又帶有個性化、獨(dú)特性的文化現(xiàn)象,它體現(xiàn)了作家創(chuàng)作的全過程,也體現(xiàn)了作家的精神境界和藝術(shù)修養(yǎng)。在任何文學(xué)作品中,作家都是一種隱秘的存在。
《隱秘的存在:作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家形象》主要探討了作家的形象、作家與靈感、作家創(chuàng)作時的情感狀態(tài)、作家面對的內(nèi)在主體修辭關(guān)系、作家面對的外在主體修辭關(guān)系、作家的藝術(shù)修養(yǎng)、作家的寫作能力、作家的修辭使命這些與作家創(chuàng)作緊密相關(guān)的問題,同時列舉了一些當(dāng)代作家的修辭觀,以及一些世界上著名作家的寫作生活情形和寫作習(xí)慣等,涉及與作家相關(guān)的方方面面,由內(nèi)而外,由外而內(nèi),并結(jié)合作家自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)身說法,盡可能全面地對文學(xué)作品中的作家形象進(jìn)行論述。
呂玉銘,男,生于1966年,甘肅張掖人,河西學(xué)院文學(xué)院副教授,本科學(xué)歷,民盟盟員,中國小說學(xué)會會員。1987年7月畢業(yè)于西北師范大學(xué)中文系,畢業(yè)后分配至張掖師范學(xué)校工作,先后教授過《文選與寫作》《現(xiàn)代漢語基礎(chǔ)知識》等課程,曾獲“張掖地區(qū)職業(yè)道德標(biāo)兵”等榮譽(yù)稱號。2004年進(jìn)入河西學(xué)院中文系,主要教授《語文課程與教學(xué)論》《新課程理念與創(chuàng)新》《文學(xué)寫作》《邏輯學(xué)》等課程,曾兩次獲河西學(xué)院“教學(xué)能手”、一次獲教師教學(xué)技能大賽推薦組二等獎及班主任稱號。先后在《文藝?yán)碚撆c批評》《教育理論與實(shí)踐》《湖南社會科學(xué)》《名作欣賞》等刊物發(fā)表論文多篇,出版專著《小說創(chuàng)作修辭論》,主持并參與省級、校級科研課題多項(xiàng)。
文學(xué)是入學(xué),自然人是作品的主體。作家和他所創(chuàng)造的人物,一個是真實(shí)的,一個是虛擬的,兩者之間是創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者的關(guān)系。作家創(chuàng)造的人物是否成功,一方面取決于作家的藝術(shù)修養(yǎng),取決于作家對人的認(rèn)識,另一方面也取決于人物本身,即人物是不是按照自己的命運(yùn)軌跡來運(yùn)行,遵從自己的命運(yùn)軌跡的就應(yīng)當(dāng)是成功的人物,違反了則不是。換句話說,人物的成功與否盡管是作家創(chuàng)造的,但人物的命運(yùn)如何發(fā)展卻不是由作家來掌控的,而是由他自己來掌控。因此,作家和人物之間的關(guān)系,嚴(yán)格說來是一種文學(xué)中的內(nèi)部修辭關(guān)系。由于《隱秘的存在:作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家形象》所討論的是作家,所以,如果把作家作為衡量的中心,那么根據(jù)已有作品的種種表現(xiàn)來看,作家和人物之間的修辭關(guān)系可分為三種。
種,俯視關(guān)系。所謂俯視關(guān)系,是指在創(chuàng)作中作家以高于人物的視角,對人物采取俯視的態(tài)度,即人物完全處在作家的監(jiān)控視野之內(nèi)。處在這種狀態(tài)中的人物,他的一切包括外貌和意識都完全由作家所掌控。換句話說,人物始終都圍繞在作家的周圍,一切均需要作家把它表現(xiàn)出來。巴赫金把這種作家和人物的關(guān)系稱為獨(dú)白關(guān)系,即整個小說中人物的一切均由作家在獨(dú)自表白,人物不能左右作家。
處在作家俯視關(guān)系中的人物在傳統(tǒng)小說中非常常見,在傳統(tǒng)小說中,由于作家永遠(yuǎn)都是主動者,人物只是受作家支配的一個形象,構(gòu)成人物形象的各種因素雖然都來自人物本身,即人物的形象由人物自身的生活和環(huán)境決定,但正如邦達(dá)列夫說,“不論讀者喜歡與否,每一部文學(xué)作品總是反映作家,反映作家的經(jīng)歷、思想和感情”。所以,人物的一切其實(shí)都是作家虛構(gòu)出來的以表達(dá)自我思想情感的一個形象符號。比如《三國演義》中的許多人物都是這一類型的,諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛等人物,他們的一舉一動都由作家來掌控,作家知道他們的一切,甚至對他們的心理也了如指掌,以至于他們后都已經(jīng)符號化,代表了某種道德理念,成了浮雕。
第二種,平等關(guān)系。所謂平等關(guān)系,是指作家在創(chuàng)造人物的過程中,尊重人物的選擇,和人物處在平等的關(guān)系中。在這種關(guān)系中,人物不是作家的傀儡和附庸,作家也不是人物的主人和掌控者,他們各有各的生活軌跡。當(dāng)然,這里的人物并不是主動出現(xiàn)在小說中的,也是作家虛構(gòu)的,只是人物在文本的世界里有自己的生活軌跡,不是以作家的意志而存在。人物在屬于自己的世界里展開他的人生歷程,作家即便作為人物的創(chuàng)造者也不能改變他的人生軌跡,只能尊重人物,由人物自己掌握自己的命運(yùn)。持有這一觀點(diǎn)的代表人物主要是俄羅斯文藝?yán)碚摷野秃战。巴赫金的理論支點(diǎn)主要來自陀思妥耶夫斯基的小說。他認(rèn)為陀思妥耶夫斯基的小說中人物都是些教堂里的人物。在教堂里,各種各樣的人聚集在一起,有圣潔行善的教徒,也有罪不容誅的惡人,有靈魂升華之人,也有死不改悔之徒,比如拉斯柯爾尼科夫、“地下室人”、梅思金公爵、卡拉馬佐夫兄弟等,他們都如同生活在教堂中的人物,彼此之間相互對立,靈魂難以溝通,但他們共存于一個教堂中,就像但丁所描繪的世界一樣,是完全平等的。