《理解韋伯》：

　　由于好多個(gè)世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)精湛技巧，詮釋學(xué)已經(jīng)結(jié)晶成了各種規(guī)則，這些規(guī)則必然據(jù)此發(fā)揮作用”。根據(jù)語(yǔ)法，狄爾泰意指的是一種給定的語(yǔ)言——它的句法規(guī)則、詞匯以及意義的范圍必須加以學(xué)習(xí)。第一位能夠辨識(shí)的現(xiàn)代詮釋學(xué)理論家是施萊爾馬赫，他辯稱(chēng)詮釋學(xué)是通過(guò)把一部文本之一部分與整體聯(lián)系起來(lái)的迭代過(guò)程（iterative process）——關(guān)于一個(gè)句子中的一個(gè)詞匯、一種語(yǔ)言中的一種表達(dá)方法的迭代過(guò)程——而出現(xiàn)的。只有通過(guò)部分與整體之間的反顧與前瞻，一種語(yǔ)言、以及因此一個(gè)詞匯或一部文本的意義才能被確定下來(lái)。歷史上的意味著一部文本的歷史淵源必須確定下來(lái)。一本著作可能作為一個(gè)看似統(tǒng)一的實(shí)體流傳到我們這里，但是歷史的分析能夠揭示出它是一個(gè)來(lái)自不同時(shí)期以及不同作家的諸文本復(fù)合體。作為交流，諸文本都通過(guò)使用意象、比喻以及修辭手段來(lái)傳遞它們的意義。亞里士多德是第一個(gè)提供修辭手段明細(xì)目錄的分析師。這些手段都必須加以識(shí)別，而且在某種程度上必須把它們置于一邊以便研究文本的事實(shí)層面或?qū)嵸|(zhì)層面。

　　在詮釋學(xué)過(guò)去數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中（從公元前2世紀(jì)與公元前3世紀(jì)開(kāi)始），狄爾泰說(shuō)，存在著一種執(zhí)迷不悟的（wrong—headed）解釋史，狄爾泰把它稱(chēng)作是“寓言式的”解釋。寓言被當(dāng)作回避真相——什么是闡明了的或記錄下來(lái)的——的一種方法來(lái)使用。真實(shí)性被拋棄，它經(jīng)常面對(duì)著各種宗教的、政治的及其他顛覆性的壓力，以利于闡釋主義的（interretivist）解讀。在基督教體系中，《新約全書(shū)》被視為是接著《舊約全書(shū)》發(fā)生的。

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