墨子出身貧寒，他深知下層勞動(dòng)人民的疾苦，即使有了名氣，也沒(méi)有因?yàn)槿藗兛粗厮�而讓自己的生活改觀，為自己撈些好處。他始終都和學(xué)生們一起穿粗布，系草鞋，勤勞動(dòng)，以吃苦為樂(lè)事，并自稱“賤人”。在他身上，真正體現(xiàn)出了艱苦樸素、勤儉節(jié)約的民族精神。只不過(guò)，用現(xiàn)在人的一些視角看來(lái)，似乎他活得有點(diǎn)不太“瀟灑”，而正是這種“不太瀟灑”

　　卻讓他保持了生命永恒的輝煌，也正是這種不瀟灑卻倡導(dǎo)出了一個(gè)民族優(yōu)秀的品質(zhì)——兼愛(ài)。兼愛(ài)，就是人與人之間寬容、平等、互相理解，強(qiáng)大的不欺侮弱小的，聰明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺侮貧困的。在諸侯征伐，戰(zhàn)亂紛飛的年代，貧苦老百姓流離失所，家破人亡，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，生的希望是渺茫的，只有死才是經(jīng)常光顧的，而弱小的諸侯國(guó)家則是強(qiáng)大的諸侯國(guó)家的口中之物，朝不保夕。墨子倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”的根本出發(fā)點(diǎn)，正是為了阻止“強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”（《墨子·天志中》）的暴虐行徑，使弱小的諸侯國(guó)能擺脫滅亡的命運(yùn)，使受欺壓凌辱的人民能過(guò)上平安幸福的生活。出于這樣為貧弱者代言的動(dòng)機(jī)，墨子的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)總是著眼于實(shí)際的利益，讓每個(gè)人能夠得到看得見(jiàn)、摸得著的好處，實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的目的（《墨子·非命下》）。他說(shuō)：“小國(guó)城郭之不全也，必使修之間。”（《墨子·非攻下》）這就是“兼相愛(ài)，交相利”的道理。很顯然，他的這些道理，都是真正從貧困的民眾和弱小的諸侯國(guó)家利益出發(fā)的。不論是君臣也好，父子也罷，讓他們?cè)谌烁衿降鹊幕�礎(chǔ)上做到真正相親相愛(ài)。這和孔子等級(jí)森嚴(yán)的以血親為宗法本位為核心的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)相比，是更加人性化的。

　　墨子一生做過(guò)許多事，為“興天下之利，除天下之害”而“摩頂放踵”。最經(jīng)典的就是“止楚攻宋”這件事，這也是墨子實(shí)踐“兼愛(ài)”思想中一個(gè)經(jīng)典的案例，墨子聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)將攻打宋國(guó)，從魯國(guó)出發(fā)，只身赴險(xiǎn)，走了十天十夜的路程才趕到楚國(guó)，先以道理說(shuō)服楚王不要攻宋，又與公輸盤進(jìn)行模擬攻、防演習(xí)，盡數(shù)挫敗公輸盤的各種器械，公輸盤的器械用完了，而墨子的器械還有贏余。公輸盤何許人也？是被后人奉為制造鼻祖的魯班先生。楚王見(jiàn)此，只好放棄攻宋。墨子就這樣化解了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)了。

　　墨子就是這樣一個(gè)以自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳播著墨學(xué)的精神，始終向世人吶喊。但在當(dāng)時(shí)混亂的年代，推行“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)難度可想而知，所以就有人問(wèn)墨子：“現(xiàn)在天下沒(méi)有誰(shuí)在行義，你偏偏自己受苦去行義，何苦呢？”墨子抬頭看了看天，回答道：“有一個(gè)人，他有十個(gè)兒子，只有一個(gè)兒子耕種，九個(gè)閑著，那么從事耕種的那一個(gè)兒子不能不加緊干活。什么緣故呢？就是吃飯的人多而耕種的人少，現(xiàn)在天下的人沒(méi)有誰(shuí)不在行義，那么你應(yīng)該鼓勵(lì)我行義呀，為什么阻止我呢？”如果把他的話拿到現(xiàn)在來(lái)看，是非常值得我們思考的，在這樣一個(gè)重物質(zhì)輕精神，物欲橫流的社會(huì)中，在這樣一個(gè)“人人有希望，個(gè)個(gè)都無(wú)望”的氛圍里，很多人把錢看成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代總是或多或少有它的缺陷，總是將某一點(diǎn)推向極端的同時(shí)把其他扔到腦后，看清楚了這一點(diǎn)，我們不妨學(xué)學(xué)墨子，想想自己該怎么辦吧？