譯者序

　　當魯濱孫在那荒無人煙的孤島上,舉起手中的火槍射殺一只飛禽時,隨著“砰”的一聲槍響，他第一次將近代文明帶上了那個還處于洪荒時代的海島。

　　多少年來，18世紀英國現(xiàn)實主義小說先驅(qū)笛福(1660—1731)的著名長篇小說《魯濱孫漂流記》，曾受到過千千萬萬讀者，特別是青少年讀者的喜愛，把它當做精神食糧中功一份珍饈，這絕不是偶然的。這首先是因為，書中那種富有傳奇色彩的冒險故事,深深扣動了青少年讀者那不太安定的心弦。不能說,每個青少年都喜歡進抒冒險行動；但可以說，他們每個人都喜歡聽冒險故事,正如現(xiàn)代的青少年沒有誰不喜歡看驚險故事影片一樣�！遏敒I孫漂流記》的故事，其冒險性是足以引人入勝的：一個十九歲的青年，由于不聽父命，只身逃離家庭,出海航行，偏偏又命運多舛，在經(jīng)過三次差點丟掉性命的冒險之后，漂流到了一個荒無人跡的孤島，在那島上生活了二十八年。要是換上—個意志薄弱一些，或是生活自理能力差一些的人,到了那樣一個呼天不應(yīng)、叫地不靈，一無食物、二無住處的環(huán)境里，別說二十八年，恐怕連二十八天也難得生活下去�？墒�,魯濱孫不僅生活下去了,而且生活得還像個樣子。他的住處有幾層圍墻,他稱它作“城堡”，任何野獸或野人都無法襲擊到他；他經(jīng)常吃的是山羊肉、鴿子肉、海龜?shù)昂推咸迅桑�加上他自己烤制的土面�?他說他的這種食品，就是倫敦一家供應(yīng)野味的市場拿出的一桌菜，也未必強過他的。魯濱孫為什么能做到這一點呢？這正是這篇前言里所要著重談的問題，也正是這部偉大的文學作品給予我們最大教益的地方。

　　首先,是由于魯濱孫具有頑強的意志。當魯濱孫被巨浪推到那個無人荒島時，一身透濕，沒有衣服換，沒有食物或水來充饑止渴，沒有武器來保衛(wèi)自己和獵取食物，身邊除了一把刀、一根煙斗和一點煙葉之外，別無它物�？傊�，當時他面對著的是死亡，沒有任何生的希望。一個意志薄弱者，在落到這個境地時，是很容易悲觀絕望的�？墒囚敒I孫是個生活的強者。本書作者笛福所處的時代是資本主義上升時期，因此，他小說中的主人公也是積極進取、敢闖敢干的富于冒險精神的人物。因為在資本主義發(fā)展時期,人們需要積極去開創(chuàng)、去發(fā)展，去尋找新的土地和原料來源，去打開新的市場銷路，這都要有去闖、去干的精神。這也就是資本主義在上升階段表現(xiàn)出的積極、進步的特點。因此，笛福筆下的魯濱孫，當然不肯向命運屈服，坐以待斃，而是想盡辦法,從死里求生。當時他的思想是光坐著一心希望得到自己得不到的東西是枉然的�！碑敃r他所處的絕境迫使他積極想辦法從破船上取得許多生活資料和工具，為他以后在島上生存下去打下了基礎(chǔ)。

　　其次，是魯濱孫有吃苦耐勞的精神和百折不撓的毅力。《魯濱孫漂流記》這部作品最令人感動和佩服的地方，也就是他的這種精神和毅力。魯濱孫憑他一個人的力氣，憑他那雙勤勞的雙手，憑他那股不怕失敗、絕不灰心、百折不撓、不達目的絕不罷休的頑強勁，在一個荒島上建立起他的基本上算是人類生活的舒適環(huán)境。他在島上的二十八年生活，簡直體現(xiàn)了社會發(fā)展的幾個階段。開始去時，他只是用打獵捕魚的方法獲取生活資料，這是最原始的漁獵生活方式；爾后他開始馴服野山羊，這就進步到發(fā)展畜牧業(yè)了；再后他又開始種莊稼，進入了農(nóng)業(yè)社會,這就不僅保證了他的基本生活需要，而且做到了有儲備，為改善生活和提高生活標準創(chuàng)造了條件�？傊�，在衣食住行各方面，他都是在付出了令人難以想象的艱苦勞動后才創(chuàng)造和改善條件的。別的不說，就拿他做獨木舟這件事來說吧，第一只獨木舟他貪大求全，伐倒一棵粗大的樹,為砍倒這棵樹，他就花了二十二天時間；將樹枝和樹冠砍掉,又花了十四天；將樹弄成船形，花了一個月時間；將樹的內(nèi)部挖空，花了三個多月時間。這樣,他造這只能容納二十六個人的大獨木舟,共花了近半年時間。可是造成之后，無法使它下水，所有的辛勞和半年時光通通白費了。但他并不灰心，后來他又花了兩年時間(包括挖一條六英尺寬、四英尺深、半英里長的渠道將船送下水）造成了另一只小獨木舟。此外，有一次他竟然花了四十二天時間將一棵大樹砍成一塊木板（因為他沒有鋸子）。這樣艱苦的勞動，是一般人難以承受的；這樣頑強的毅力甚至是一般人難以想象的�？墒牵�正是這種簡單明了的事實，足以說明一個顛撲不破的真理，即.·不管任何社會，只有勞動（包括簡單勞動和復(fù)雜勞動）才是使個人生活得到改善、使社會取得進步的最根本的因素。

　　當然，光憑兩只手，沒有工具和技能，再怎么艱苦勞動，也難以改善生活條件，更別說使社會進步了，因為有許多事情沒有工具和技能是辦不成的，而工具和技能就是歷代文明發(fā)展的成果。如果魯濱孫沒有從破船上弄到槍支彈藥，他就無法在那荒島上打響第一槍,他也就無法那么容易得到獵物；如果他沒有從破船上弄來斧子、刀、撬棍、錨鏈、帆布等（這一切都是歷代文明的成果），他就連一棵樹也伐不倒，更談不上建成他的“城堡”、“別墅”和制造他的獨木舟了�！遏敒I孫漂流記》是笛福根據(jù)當時一個真實的故事創(chuàng)作的。1704年，一個名叫賽爾科克的蘇格蘭水手在一條海船上叛變,被船長丟在一個無人的荒島上生活了四年多，后來被人救回。賽爾科克當時身邊只有一支槍和一磅火藥，沒有其他工具。開始他還用槍獵取食物，當火藥用完以后，他只好靠快跑追捕山羊，過起野人生活來。等到四年多以后人們發(fā)現(xiàn)他時，他竟跑得比狗還快，可以很容易就捕捉到一只山羊了。請看，有沒有工具使用，竟使魯濱孫和賽爾科克在同樣條件下的生活有如此大的差別——一個成了“總督”，一個成了野人。

　　這里又說明一個問題，即個人不能離開社會。人類社會發(fā)展到一定階段,就出現(xiàn)了社會分工。這是由于生產(chǎn)發(fā)展需要所引起的各種社會勞動的分化。社會是人們相互作用的產(chǎn)物。一個人的本領(lǐng)再大，他也無法創(chuàng)造出生產(chǎn)和生活所需要的一切資料。所謂“萬事不求人”,只是小生產(chǎn)者提出的一種聊以自慰、根本不可能實現(xiàn)的口號。魯濱孫和賽爾科克這兩個例子，就充分說明了個人不能離開社會、不能離開社會發(fā)展各個階段所創(chuàng)造出的物質(zhì)文明的道理。我們作為現(xiàn)代社會的人，不能離開現(xiàn)代社會的文明。而現(xiàn)代社會的物質(zhì)文明和精神文明，也要靠我們用自己的雙手，用艱苦的勞動去創(chuàng)建。君不見，魯濱孫由于付出了艱辛的勞動，在那樣荒蕪的環(huán)境里，也能建立起他自己的樂園。在今天的環(huán)境里，只要我們都像魯濱孫那樣肯付出艱辛的勞動，又怎么不能將自己的祖國在不久的將來建設(shè)成為先進的社會主義強國呢？我想，《魯濱孫漂流記》這部優(yōu)秀古典文學名著，今天以及今后對我們都還有積極鼓舞作用，其意義正在這里。

　　唐蔭蓀