卷首語

　　一年一度的“中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”顯示著當(dāng)今國際馬克思主義美學(xué)研究實力的不斷壯大。來自世界各地的研究者們，雖膚色不同、語言各異，但是他們對馬克思主義美學(xué)卻都懷著共同的信念。論壇因此成為研究者們彼此對話、交流的盛會，而且一屆比一屆深入，一年比一年盛大。今年的論壇（第四屆）又如期在英國徹斯特城召開。四月的徹城，春光明媚。徹斯特大學(xué)早早地升起了中國的國旗，她以這一特殊的方式迎接遠(yuǎn)道來的中國學(xué)者。徹城一向以古建筑保存完好著稱。古羅馬人入侵時留下的城堡、城墻，中世紀(jì)的大教堂，以及一幢幢黑白相間的英倫老式建筑都成為這座小城的美景，它們與城市主街道所展現(xiàn)的現(xiàn)代生活交映成輝，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里同時顯現(xiàn)著存在的價值。這令美學(xué)研究者們大開眼界，深受啟發(fā)。本屆論壇以“資本主義的未來？”為主題，分設(shè)四個議題，它們分別是：“后殖民時期的多元文化與身份認(rèn)同”、“文化經(jīng)濟(jì)與審美”、“宗教與文學(xué)、美學(xué)”、“中國夢與西方的烏托邦”。本屆論壇的成果，將以專輯的形式在下一期刊出。

　　第五屆“中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”將于2015年4月10—12日在上海交通大學(xué)舉行。論壇主題是：“烏托邦與當(dāng)代先鋒藝術(shù)”；分議題為：（1）審美的革命與當(dāng)代藝術(shù)批評；（2）后烏托邦時代的美學(xué)與藝術(shù)批評；（3）現(xiàn)代悲劇理論：中國與西方；（4）烏托邦與城市主義；（5）先鋒藝術(shù)與社會主義；歡迎學(xué)界同仁關(guān)注和參與。

　　本期論文有不少精心之作。閻國忠先生積多年的研究，在《馬克思主義實踐本體論與美學(xué)》一文中鮮明提出，美學(xué)的基本問題是人與自然的統(tǒng)一，馬克思主義實踐本體論的確立為合理地解決這一問題提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。文章對從盧卡奇開始的一批西馬學(xué)者的本體論學(xué)說進(jìn)行了批判地吸收和綜合，特別是用馬克思、恩格斯的兩種生產(chǎn)的學(xué)說闡發(fā)實踐本體論，回答了作為始源或基元的日常生活的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)活動的基本模式以及人類發(fā)展的基本驅(qū)動力問題，富有新意。文章引證廣博，論證細(xì)膩，雖長，讀之卻并不枯燥。劉旭光的《中國早期社會主義文化邏輯》一文的題目顯然受到詹姆遜《晚期資本主義文化邏輯》的啟示，但他談的是中國早期社會主義的文化邏輯，文章把這種邏輯歸結(jié)為革命對文化的壓力，在這種壓力之下，文化會產(chǎn)生一種應(yīng)激性的變形與復(fù)原，由此形成一種自在的邏輯，加之外在的社會邏輯的影響，就會形成一種特殊的文化狀態(tài)。文章所涉及的問題顯然超過了一般反思的層面，顯現(xiàn)了作者可貴的獨(dú)立思考的精神。

　　自“中國馬克思主義美學(xué)研究”欄目開設(shè)以來，得到許多專家學(xué)者對它的支持和鼓勵。本期又推出三篇。舒開智《大眾性美學(xué)原則——威廉斯與毛澤東大眾文化觀比較研究》一文將威廉斯的文化理論與毛澤東大眾文化思想進(jìn)行比較，兩者雖然沒有任何影響和交流的關(guān)聯(lián)，但從平行比較的角度看，在大眾性美學(xué)原則上它們卻具有相通性和可對話性，具體通過文化與大眾、文化與生活、文化與生活等三個方面表現(xiàn)出來。文章通過比較進(jìn)而指出了兩者在各自國家對于馬克思主義美學(xué)理論的貢獻(xiàn)。周平遠(yuǎn)《“馬克思主義中國化”的理論品格論》一文通過對“馬克思主義中國化”概念形成過程的考察，對其概念內(nèi)涵作了嚴(yán)肅、科學(xué)的論證，并且尖銳地指出，“毛澤東之所以提‘馬克思主義中國化’而非‘馬列主義中國化’，并非‘反蘇’、‘反列寧主義’，而是一種‘去蘇化’、‘去國際化’理論策略�！北疚淖髡呱朴谕ㄟ^大量史實的清理，對概念的細(xì)微差異作出明確界定，發(fā)人所未發(fā)，給人以啟迪。

　　在馬克思主義美學(xué)研究中，對于西方美學(xué)理論的關(guān)注和研究是本刊的一個重要的方面，每期我們都辟出一定的版面來反映這方面的研究成果。本期共有八篇文章。許嬌娜的《中西方審美意識形態(tài)理論對話的基礎(chǔ)與啟示》一文是引入西方審美意識形態(tài)理論與中國當(dāng)下現(xiàn)實對于中國審美意識形態(tài)理論的再思考，指出“審美意識形態(tài)”作為一個理論范疇是有價值和生命力的，問題是如何促進(jìn)它的范式轉(zhuǎn)型，將文學(xué)和審美放在文化的復(fù)雜環(huán)境中，強(qiáng)化文學(xué)的價值維度和理想維度。肖瓊的《悲劇性現(xiàn)代性的提出與現(xiàn)代審美范式的轉(zhuǎn)型》探討了伊格爾頓“悲劇性現(xiàn)代性”理論。作為現(xiàn)代性的重要命題，這一理論是對馬克思主義悲劇理論的總結(jié)和發(fā)展，它深刻地指出了悲劇、悲劇精神與整個社會的統(tǒng)一幻象保持著一種游離，拒絕同質(zhì)化和同構(gòu)化。由此現(xiàn)代悲劇將成為文化革命、美學(xué)革命形式之一，成為闡釋文化現(xiàn)象和現(xiàn)代性的新視點。此外，鄧剛的《柏格森哲學(xué)中的直觀和美學(xué)思想》強(qiáng)調(diào)了直觀與柏格森美學(xué)思想的關(guān)系，唯有借助藝術(shù)直觀才能揭示出綿延和生命；凱文?安德森的《黑格爾與社會理論的興起――對馬爾庫塞<理性與革命>的一種批判性閱讀》一文高度評價了馬爾庫塞《理性與革命》一書對于馬克思主義的“極具開拓性”的意義，他從社會學(xué)理論的角度，為解決現(xiàn)代資本主義社會的物化關(guān)系提供了一種激進(jìn)的人道主義的替代方案。

　　本期“學(xué)術(shù)訪談與專論”欄推出了本刊主編王杰與比利時魯汶大學(xué)教授奧特文?德?格里耶夫的專訪，值得一讀。訪談集中于討論保羅?德?曼解構(gòu)理論的價值。格里耶夫是保羅?德?曼的研究專家，訪談中對保羅?德?曼將解構(gòu)思想引入文學(xué)理論作了具體而微的闡釋，整個訪談主題突出，自然流暢，訪主的觀點對國內(nèi)學(xué)界頗有啟發(fā)。

　　最后，也請讀者特別關(guān)注“研究生論壇”的一組專題討論“審美烏托邦問題”。烏托邦說到底是指一種超越環(huán)境的思想，這種思想誠如卡爾?曼海姆所言，“具有改變現(xiàn)存歷史和社會秩序的作用”，因此審美烏托邦也必將對改變當(dāng)下中國社會發(fā)揮著不可替代的作用。參與本組討論的是一批剛剛走上學(xué)術(shù)道路的博士生，他們的激情和敏思給刊物吹來了一股清新的風(fēng)。我們也希望通過這一欄目創(chuàng)設(shè)，匯聚更多的青年學(xué)子一起來參與討論，展現(xiàn)他們的風(fēng)采與才情。

　　2014年是甲午年，120年前的甲午戰(zhàn)爭改變了中國社會的走向，也直接導(dǎo)致了上海交大前身南洋公學(xué)的創(chuàng)辦。甲午戰(zhàn)爭的失敗與晚清享樂主義的文化風(fēng)潮有關(guān)，前事不忘后事之師。放眼今日的中國，享樂主義以各種美學(xué)的名義大肆橫行，因此，我們呼吁今日的美學(xué)研究再多一點風(fēng)骨和嚴(yán)肅的批判精神！

　　《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部

　　2014年6月20日