《白領(lǐng)禪》是一部引進(jìn)的原創(chuàng)翻譯作品。作者以行云流水般的文筆,完美地表達(dá)了職場(chǎng)之禪。在國(guó)外,讀者稱《白領(lǐng)禪》“是實(shí)現(xiàn)禪道最高使命的、不可多得的珍寶”。
《白領(lǐng)禪》幫助讀者解讀內(nèi)心的永恒指令、切身感知。作者通過對(duì)禪宗感悟的內(nèi)在動(dòng)力,闡釋了主流禪宗在當(dāng)代的實(shí)際用途、冥想意識(shí)的深度平衡――這里象征為一個(gè)隱士,以及它在大千世界的應(yīng)用和對(duì)戰(zhàn)士的代表。
《白領(lǐng)禪》通過一系列實(shí)踐課程、當(dāng)代的事例和古老而又意味深長(zhǎng)的禪宗故事,開拓讀者思維,跳出平日思維定式,以幫助和促進(jìn)讀者獲取交際、婚姻、商業(yè)、管理等方面的成功。非常適合城市白領(lǐng)、知性人群閱讀。
加)史蒂文。海涅(steven heine),禪宗研究者Steven Heine現(xiàn)為佛羅里達(dá)國(guó)際大學(xué)(Florida International University)亞洲項(xiàng)目主任,國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院副院長(zhǎng)。1971年于賓夕法尼亞大學(xué)(University of Pennsylvania)獲學(xué)士學(xué)位,1980年于天普大學(xué)(Temple University)獲宗教博士學(xué)位。曾在日本東京大學(xué)和駒澤大學(xué)從事道元禪的研究。曾在加拿大拉薩爾大學(xué)(LaSalle University)、賓州大學(xué)(Penn State University)任教,1997年進(jìn)入佛羅里達(dá)國(guó)際大學(xué)。主要研究禪宗從中國(guó)到日本的轉(zhuǎn)變,對(duì)道元禪有獨(dú)到研究。主要著作:《道元與曹洞禪》、《道元到過中國(guó)嗎》、《道元的禪詩(shī)》、《道元與公案?jìng)鹘y(tǒng)》、《禪皮與禪髓》、《變形與文本:野狐公案的哲學(xué)與民俗學(xué)研究》,他與Dale S.Wright共同編輯了《禪宗大師》、《禪宗儀式》、《禪宗經(jīng)典》、《禪宗圣典》以及《禪宗公案》還主編有《禪與現(xiàn)代世界》、《禪與比較研究》、《佛教與多種信仰對(duì)話》等。丘麗君廣西人,客家族,出生在中越交界的邊陲小鎮(zhèn)。2006年清華大學(xué)法學(xué)院研究生畢業(yè)。畢業(yè)后上過山下過鄉(xiāng),蹲點(diǎn)在大都市的城鄉(xiāng)結(jié)合部,在教育公益領(lǐng)域全心服務(wù)三年,F(xiàn)為自由翻譯者兼潛心學(xué)佛人士。
一心不亂的特點(diǎn)是堅(jiān)定不動(dòng)搖,源自自信和內(nèi)在力量。面對(duì)紛擾,心念平穩(wěn)確定,不受散亂或障礙干擾。如如不動(dòng)的不動(dòng)心,置身變幻而不亂。即使面對(duì)高危風(fēng)險(xiǎn)或巨大質(zhì)疑,也沒有什么力量能夠動(dòng)搖自心不動(dòng)。
然而,不動(dòng)心絕不意味著僵化,它的心念是客觀反省的。不動(dòng)心采用遁世先驗(yàn)的隱士道,為根除偏見的種子而摒棄個(gè)人利益。隱士、孤獨(dú)的藝術(shù)家、苦行僧或朝圣者在靈性真理的追尋中拋棄世俗的執(zhí)著,愿意放棄所有欲望和執(zhí)著的求取。在抽離或超脫情緒后,他們以完全中立的視角客觀看待世界。
與此同時(shí),禪心警醒靈敏,無(wú)懼以積極的勇士或武士手段消除和解決沖突。像無(wú)數(shù)傳說中的名士那樣,武士遵循武士道榮譽(yù),摒棄個(gè)人利益,對(duì)更高的權(quán)威者耿耿忠心。如果主人被殺,浪人活著只為了報(bào)仇然后自殺,他們是群龍無(wú)首的武士,實(shí)際上是漫無(wú)目的漂浮在任何組織之外的“流民”。武士的強(qiáng)硬戰(zhàn)略源自這樣的假設(shè):“弱肉強(qiáng)食;凸起的釘子釘?shù)蒙睢币虼吮仨殘?zhí)行嚴(yán)格的紀(jì)律。
武士典范以群體為導(dǎo)向、以結(jié)果為基礎(chǔ),似乎與無(wú)拘無(wú)束融入自然的隱士格格不入。不過兩者都強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神和自力更生,放棄個(gè)人利益忠于更大范圍的福祉。白領(lǐng)禪試圖融合武士和隱士,武士一直致力于制定變革,在堆積如山的日常事務(wù)中朝著富有成效的談判前進(jìn),隱士則安住高處,超越世俗的混亂?雌饋硪粍(dòng)一靜的兩類人,都具有完成使命的決心和毅力,排除萬(wàn)難,在所不惜!不動(dòng)心不是保持超然獨(dú)立,而是在具體事務(wù)中鞠躬盡力,施展威信打破樊籬,建設(shè)性處理僵局。
用一句典型雙重反諷的禪語(yǔ)回應(yīng)壓力議題:“大驚小怪什么?日日是好日”。你也許會(huì)認(rèn)為這是對(duì)現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單肯定,似乎不需要靈性成長(zhǎng),不需要重建優(yōu)先次序或增長(zhǎng)技能。其實(shí)這句話的真正含義是,你的自控力能讓每一天都美好。你學(xué)會(huì)讓目光穿越這個(gè)平凡世界的苦難與磨難,超越悲喜、悲觀和樂觀,超越其他的人為對(duì)立。
藉由立即強(qiáng)化交涉錯(cuò)綜復(fù)雜等級(jí)層次的能力,激發(fā)魅力或不拘泥成規(guī)的自由創(chuàng)造力,禪心或不動(dòng)心有助于成功的專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)技能。專業(yè)管理者和禪師一樣,在不完美世界中衡量各種提議的相對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí),明白何時(shí)收放。不管用輕柔還是強(qiáng)硬的訓(xùn)練方式,兩種領(lǐng)導(dǎo)者都擁有細(xì)致有力地管理項(xiàng)目和人事細(xì)節(jié)的訣竅?吹絾T工或徒弟過度勞累或入不敷出時(shí),他們能用安撫和寬容的方法加以糾正,就像禪語(yǔ)說的:“為止小兒啼”。不過,他們也能快速有效地評(píng)估同事或下屬,如果需要借此未雨綢繆的話,俗話說:“良藥苦口利于病”。
我的一位上司是各類學(xué)生以及下屬同事的啟蒙導(dǎo)師,是一個(gè)日語(yǔ)叫“前輩(senpai)”的角色(sen代表前者,就像先生Sensei或老師)。前輩總是想盡各種辦法助他人一臂之力。他有些可貴的學(xué)生,他對(duì)他們不吝贊美,敞開大門。結(jié)果,我們很震驚地聽說他粗暴地對(duì)待一名高徒,后者離開他的門下另謀職位。前輩曾為這名弟子的成就感到驕傲。她第一次打電話征求前輩意見時(shí),他樂于幫忙,可是她第二次身處危機(jī)打來電話時(shí),前輩告訴她沒時(shí)間,然后掛掉電話。
學(xué)生的第一反應(yīng)是導(dǎo)師放棄她,因?yàn)槲C(jī)是她自己釀成的,導(dǎo)師束手無(wú)策。這名弟子花了好幾個(gè)月療傷。當(dāng)后來意識(shí)到導(dǎo)師一直以來的目的是驅(qū)使她更加自立時(shí),她終于能夠回首過去,感激那無(wú)異于一記耳光的當(dāng)初。站在新的角度,她體會(huì)到前輩那粗暴外表下慈愛溫柔的一面,他根本就沒有背棄她。一段時(shí)間后見到前輩時(shí),她特意去握他的手。CEO孔子說:“舉一隅而不以三隅反”,前輩對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)與儒家教誨相應(yīng)。
禪宗經(jīng)典教義告訴我們,泰然自若的心無(wú)法被撼動(dòng),哪怕是誘惑。13世紀(jì)的道元禪師,日本兩大主要禪宗教派之一曹洞宗的始祖,從日本北部偏遠(yuǎn)深山的幽靜禪院行至鐮倉(cāng)新府。幾個(gè)世紀(jì)以來日本首府一直位于京都(據(jù)說很快將回遷),可是新幕府將軍想在日本東部建立政權(quán)基地,急于在鐮倉(cāng)仿照中國(guó)建造規(guī)模宏大的寺廟。
受禪宗教派迅速興起的啟發(fā),幕府將軍召喚道元,任命他擔(dān)任建長(zhǎng)寺主持,這是當(dāng)時(shí)宏偉的新興寺廟之一,留存至今。道元禪師對(duì)幕府將軍待禪之道的腐敗和世俗感到失望,毫不客氣地拒絕將軍的任命,回到自己的山間隱處,回歸一心嚴(yán)格修行的生活。道元禪師寫下這樣的詩(shī)句:“月光作筏,漂流海面,波濤顛不破,海風(fēng)無(wú)處侵”。
這個(gè)插曲后不久,道元禪師聽說有弟子表示考慮接受幕府將軍的任命,于是把這名弟子逐出寺廟。他的座位被挖出扔掉,從此任何人都不準(zhǔn)再坐那個(gè)地方。道元禪師,寺院的CEO,融合了隱士的崇高、超越常規(guī)與武士的勇敢奉獻(xiàn)。他在寺院體制中剔除株式會(huì)社式的不足,從拒絕腐敗關(guān)系,在組織結(jié)構(gòu)內(nèi)解決沖突開始,為我們示范如何維持凱貞基礎(chǔ)上的質(zhì)量控制。
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