據(jù)說，明代開國皇帝朱元璋的長相，不敢恭維。

　　清代史學(xué)家談遷的《筆乘》，其中有記述明太祖的《疑象》的一則短文，說到這位具有窺私癖的皇帝，經(jīng)常易服微行于金陵市井間，走街串巷，觀世情民習(xí)，聽言察色，查吏治政情。因?yàn)樗�唯恐被人識穿，遭到暗算，所以，賜給諸王侯的“御容”，也就是他的標(biāo)準(zhǔn)相，都是假的，非他本人寫真。吳晗先生所著《朱元璋傳》（人民出版社版本），印有現(xiàn)藏于故宮博物院的他的圖影，其可靠程度，大可懷疑。

　　他之所以不向外公開其真實(shí)面貌，既有為他微行偵伺、方便行事的一面，也有其尊容不雅、難以示人的一面�！睹魇贰防�，對他的外觀形象的描寫，有點(diǎn)莫名其妙。“比長，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測。”奇骨怎么可能貫穿于他的腦頂，著實(shí)是外科醫(yī)生也回答不上的狀態(tài)。

　　估計，他對自己這種比較奇怪，比較個別的模樣，缺乏自信，于是，相當(dāng)忌諱，是個絕對碰不得的痛處。明無名氏的《翦勝野聞》一書，記他“嘗微行京城中，聞一老媼密指，呼上為老頭兒。帝大怒，亟傳令召五城兵馬司總諸軍至，日：‘張士誠小竊江東，吳氏至今呼為張王。今朕為天子，此邦居民呼朕為老頭兒，何也？’即令籍沒民家甚眾�！�

　　由此可見，這個農(nóng)民出身，為盜、為僧、為游兵、為義軍，而成為開國皇帝的朱元璋，對于維護(hù)其天子權(quán)威，保衛(wèi)其形象尊嚴(yán)，到了病態(tài)的偏執(zhí)狂程度。明呂毖《明朝小史》的《洪武紀(jì)》中，記載了朱皇帝討伐孟子的一出令人笑掉大牙的鬧劇，便是最典型的例子。

　　“帝覽《孟子》，至‘草芥寇仇’之說，大不然之，謂非臣子所宜言，議欲去其配享，詔有諫者以不敬論，且命金吾射之。刑部尚書錢唐抗疏入諫，輿櫬自隨，袒胸受箭日：臣得為孟軻死，死有余榮。帝見其誠懇，命太醫(yī)院療其箭傷，而孟子之配享，于是得不廢�！�

　　這事發(fā)生在朱明王朝一統(tǒng)天下以后，江山坐定，再也不是當(dāng)造反派不管不顧、無法無天之時。他要修理與他相距千年的孟子，有點(diǎn)近似相聲《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》，兩個不同朝代的人，偏要進(jìn)行較量，豈不令人噴飯？舉國上下，沒有一個人不覺得此事之荒唐可笑，可沒有一個人敢對此事公開笑出聲來。因?yàn)檫@出鬧劇的主角是朱皇帝，你如果不想死，你就只有掩住嘴；要笑也只能在心里笑，要樂也只能關(guān)起門來偷著樂。

　　在中國歷史上，有兩位圣人。一位是至圣先師孔子，一位是亞圣孟子。歷代統(tǒng)治者，都需要借助于孔孟之道，來統(tǒng)治老百姓，所以對這兩位圣人恭敬得不得了，供在文廟里，四時八節(jié)派代表奉祀。不定期地還要御駕出動到山東曲阜祭孔，那場面隆重浩大，莊嚴(yán)肅穆，九五之尊的天子陛下，都要朝他們兩位磕頭，以示崇經(jīng)尊儒。因此，孔子有“百代素王”之稱。去過曲阜的游客，都知道孔廟、孔府的規(guī)格，基本上參照北京紫禁城的規(guī)模修建的，富麗堂皇，顯赫威風(fēng)，確有王家氣派。

　　但是，農(nóng)民出身，造反起家，當(dāng)過和尚，做過盜賊的朱元璋，對文明、文化、文人，有一種抵觸情緒。因之他比較另類，不怎么買圣人的賬，尤其反感孟子。主要是這位亞圣，不把帝王放在最恭敬的首位。說什么“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，公開號召老百姓反抗君王，讓他氣得兩手直發(fā)抖，這還了得，這個從哪里鉆出來的孟軻，你要找死��！

　　洪武二年，他下令把孟子的牌位，從文廟里撤出來，取消孟夫子的配享資格。滿朝文武都慌了手腳，大家都是孔孟之徒，不執(zhí)行命令不行，執(zhí)行命令又感到極其紕繆。于是，一位刑部尚書，準(zhǔn)備好了棺材，誓與亞圣共存亡，但也沒能制止住這位皇帝。幸虧，欽天監(jiān)的星象專家出來說話了。他說，熒行于惑，是天要發(fā)怒的先兆，陛下是不是有些什么政策舉措，讓上天感到不安了呀？

　　朱元璋愣住了，遲疑了。第一，他終究是個農(nóng)民，而且是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會下靠天吃飯的赤貧農(nóng)民，由于靠天吃飯，在基因中就種下了對天的敬畏之心，別人是不敢對他怎么樣的，但老天爺要對他怎么樣，他還是不能不在乎的。第二，他雖然貴為天子，唯辟作威，唯辟作福，誰也奈何他不得，可是，他再偉大，他再英明，他的命是掌握在老天手里的，閻王要你五更死，決不留你到天明。所以，這位本質(zhì)上的農(nóng)民，讓步了，撤銷圣旨，總算讓孟夫子在祭祀時，可以有一盤冷豬頭享用。這出農(nóng)民皇帝撤孟配享的鬧劇，在清人全祖望的《鮚琦亭集》中，也有所記載，是當(dāng)笑話說的。

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