休斯在麥金托什案的進(jìn)一步主張同樣強(qiáng)烈地表明他個人對宗教自由的信奉。他宣告“宗教的本質(zhì)是相信與上帝之間涉及義務(wù)的關(guān)系。這些義務(wù)超越任何人際關(guān)系之間產(chǎn)生的義務(wù)”，“在良心領(lǐng)域，道德力量高于國家的義務(wù)這一原則一直都被遵循著�！边@兩個主張標(biāo)示著他對保護(hù)良心免受政府干涉的渴望。休斯的異議還顯示了其宗教信仰的其他方面，包括他對宗教教條和測試的不屑和對宗教寬容的倡導(dǎo)。例如休斯主張當(dāng)詢問一個公民的宗教信仰時，不應(yīng)該考慮“他們關(guān)于神的特定概念的教條”，而是承認(rèn)“良心自由本身暗指尊重固有信念的首要職責(zé)�！盜bid?正如休斯發(fā)現(xiàn)讓一個人接受測試以確定其作為基督徒的可接受性是很冒犯的，他還發(fā)現(xiàn)讓公民身份申請者宣誓或接受測試以確定作為公民的可接受性也是很冒犯的，至少那些強(qiáng)迫申請者認(rèn)為國家權(quán)力比他們誠摯的宗教信仰重要的測試是這樣的。綜上所述，看來休斯宗教信仰的關(guān)鍵面影響了他在麥金托什案中的異議。他輕蔑宗教測試和教條，寬容不同的宗教信仰和宗教活動，珍視宗教自由。休斯在麥金托什案中的不同意見明顯表達(dá)了其宗教信仰的這三個方面，尤其是他對宗教自由的珍重。麥金托什案的法院裁決迅速引起了社會效應(yīng)。世俗和宗教的報紙和期刊表達(dá)了國民的情緒。總的來說，主流媒體被均等地分為兩派，一派支持法院多數(shù)人意見，一派支持法院異議。然而宗教新聞界普遍強(qiáng)烈反對這個裁決�！痘�督教世紀(jì)》激烈地譴責(zé)法院的這個裁決。最令人不快的是竟然“將上帝的旨意等同于政府的意愿�！币晃弧痘�督教世紀(jì)》的作者寫道：薩瑟蘭的意見代表著“超越個人良心的國家至上理論這一最明確的宣言，換句話說是業(yè)已形成的狂熱崇拜國家的全能性最明確宣言�！�

　　《基督教世紀(jì)》制定了一份名為《一個美國公民的宣言》的文件，鼓勵所有美國人在上面簽名并將它遞交給國會和總統(tǒng)。下述摘自這份文件的一段話很好地總結(jié)了《基督教世紀(jì)》和大多數(shù)其他期刊對麥金托什案的反應(yīng)：因此，作為一位土生土長的美國人，我鄭重地拒絕承認(rèn)最高法院宣告要束縛每一個本土公民的義務(wù)。我沒有承諾過——明示或默示——接受作為對上帝旨意的最后詮釋的國會法案，我也不會這樣做。我忠于我的國家，沒有保留任何東西，甚至是我的生命。但是我不能將我的良心奉上，因為它屬于上帝。我拒絕接受最高法院的裁決強(qiáng)加在我身上的義務(wù)，并宣告此義務(wù)的強(qiáng)加無異于暴行。我決不被它捆綁。

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