語(yǔ)言研究的三大領(lǐng)域,即語(yǔ)言教學(xué)研究、語(yǔ)言學(xué)研究、語(yǔ)言哲學(xué)研究這三者是有緊密聯(lián)系的。首先,語(yǔ)言教學(xué)研究與語(yǔ)言學(xué)研究是不可分的,前者為后者提供素材和提出問(wèn)題,后者提供理論原則和理論指導(dǎo),這一點(diǎn)是不言而喻的。其次,語(yǔ)言學(xué)研究與語(yǔ)言哲學(xué)的研究也是密切不可分的,它們的關(guān)系可以說(shuō)是具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系!Z(yǔ)言哲學(xué)如果沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)作為基礎(chǔ),就是空洞的,語(yǔ)言學(xué)如果沒(méi)有語(yǔ)言哲學(xué)作為指導(dǎo)就是盲目的,語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系甚至到你中有我,我中有你的地步。
如何從哲學(xué)的視角研究語(yǔ)言(代序)
第一篇 結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言觀
為什么是索緒爾?
德里達(dá)的“解構(gòu)”之路
知識(shí)考古學(xué)和話語(yǔ)自主性理論
從方法論視角看列維-斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)”
第二篇 分析學(xué)派的語(yǔ)言觀
Bickerton的進(jìn)化主義語(yǔ)言本質(zhì)觀
生物理性主義——繼承與發(fā)展
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀
喬姆斯基生成語(yǔ)法的發(fā)展及理論特征
論蒯因的翻譯不確定性論題
家族相似性、語(yǔ)言游戲說(shuō)與語(yǔ)言學(xué)
結(jié)構(gòu)的重復(fù):拉康解讀《被竊的信》
第三篇 拉康的語(yǔ)言觀
拉康和索緒爾的淵源
拉康的隱喻觀與認(rèn)知隱喻觀
分裂的堂吉訶德
對(duì)拉康“無(wú)意識(shí)是他者話語(yǔ)”的重新解析
第四篇 文化視角中的語(yǔ)言研究
海德格爾的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
斯溫伯恩的宗教語(yǔ)言觀
語(yǔ)篇研究在柬埔寨語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
阿拉伯語(yǔ)篇章連貫性的實(shí)現(xiàn)與理解
從阿拉伯語(yǔ)對(duì)外來(lái)詞的借人看阿拉伯伊斯蘭文化的特點(diǎn)
曲藝“包袱兒”中的哲學(xué)意蘊(yùn)
洪堡特語(yǔ)言理論的文化哲學(xué)解讀
文化是存在者的創(chuàng)造
公孫龍認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)思想的理性主義傾向
淺析先秦正名學(xué)說(shuō)中的符號(hào)學(xué)思想
道·言·人——老莊“道言”問(wèn)題的一種闡釋