非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護方式也應(yīng)是多樣的。但對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目，采取生產(chǎn)性保護的方式應(yīng)當(dāng)是一種恰當(dāng)?shù)姆绞�。這種方式，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段，既可以因此而獲得勞動的報酬，也可以因此而使技藝傳承，并在自己的作品與使用者的對應(yīng)中，使技藝的繼續(xù)與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎(chǔ)。這套“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”，記錄了這些傳承人技藝傳承的歷程，他們的技藝如何精湛，以及他們對技藝的思考；展現(xiàn)了他們?nèi)绾我陨a(chǎn)性保護的方式，使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤中也融入了新的藝術(shù)元素，并得到人們的喜愛，而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
21世紀(jì)初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度、參與保護的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知，并支持或主動參與保護工作，說明人們在現(xiàn)代化進程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。
但是，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟資源，在保護的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務(wù)于旅游場所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關(guān)系的情況，已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。
毫無疑問，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個動態(tài)的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重�！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護，從根本上說，就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程，也不要人為地去使它突變。我想，這應(yīng)是保護工作最根本的意義，也是保護工作最艱難、最核心的用力點。SQS-2016-0119——bk0026.jpg
王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導(dǎo)師。文化部副部長，兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任。
曾發(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章，主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》等。曾獲全國文化新聞一等獎，文化部文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎、二等獎，國家圖書獎，國家圖書獎提名獎等。
兼任北京大學(xué)、中國政法大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，山東大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國戲曲學(xué)會副會長，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會名譽會長。
任曉姝，女，漢族，1981年生于遼寧省沈陽市。2003年畢業(yè)于沈陽大學(xué)美術(shù)系藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。2008年至今就讀于中國藝術(shù)研究院研究生院，師從美研所王海霞研究員，攻讀民間美術(shù)專業(yè)。學(xué)習(xí)期間參與“中國民間美術(shù)著名傳承人創(chuàng)作現(xiàn)狀調(diào)查”、“中國民間工藝美術(shù)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫”等多項國家級重點課題研究，并對北京面塑藝術(shù)、河北大廠景泰藍(lán)、銀藍(lán)花絲制作技藝、河南浚縣泥咕咕、山西廣靈剪紙、臨汾木版年畫、湖南湘西土家族織錦等民間藝術(shù)傳承人進行了深入的調(diào)研。2007年底，加入“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”訪談寫作組，承擔(dān)《哈氏風(fēng)箏》一書的訪談與整理工作。
總序
口述人哈亦琦簡介
哈亦琦，男，回族，1954年生于北京市，北京哈氏風(fēng)箏第四代傳人，中國藝術(shù)研究院民間藝術(shù)創(chuàng)作研究員，中國民間文藝家協(xié)會理事，北京民間藝術(shù)家協(xié)會副主席，北京風(fēng)箏協(xié)會副秘書長，北京一級民間工藝大師。
第一章 哈亦琦口中的中國風(fēng)箏
中國是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)，在宋朝之后數(shù)百年的發(fā)展中，形成了四大風(fēng)箏產(chǎn)地。它們以各自的本土文化為依托，互相影響，互相借鑒，形成了今日各具特色的風(fēng)貌。
一、風(fēng)箏的歷史
二、風(fēng)箏是飛機的前身
三、中國主要的風(fēng)箏產(chǎn)地
四、我所了解的北京風(fēng)箏
第二章 哈氏風(fēng)箏家史篇
哈氏家族祖先在清代考中武狀元后遷居北京，后家道中落，族人只能自謀生計。哈氏風(fēng)箏第一代哈國梁本來靠糊燈籠為生，后來見賣風(fēng)箏利潤較大，便開始制作風(fēng)箏出售。他可能沒想到，從此他的后人制作的風(fēng)箏能在北京城內(nèi)叫響。
上篇 哈晶漪講述哈氏風(fēng)箏三代傳人
（一）哈國梁
（二）哈長英
（三）哈魁明
下篇 我的風(fēng)箏人生
（一）忘不了的童趣
（二）第一次做風(fēng)箏就成功了
（三）在風(fēng)箏公司的12年（80年代初——1993年）
（四）投身商海有苦有甜
（五）送給風(fēng)箏的掌聲
（六）風(fēng)箏讓我結(jié)交了許多朋友
第三章 哈氏風(fēng)箏的六藝
以前民間放風(fēng)箏有不少忌諱。如果風(fēng)箏斷了線，落到哪家，哪家就認(rèn)為是種不吉利的兆頭，就要把風(fēng)箏給撕毀，用意是把不吉利的兆頭給破了。有時風(fēng)箏落到附近鄰居的院子里，失主很快到了，鄰居不好意思撕毀，就會在風(fēng)箏上捅幾個洞，這樣也算是把不祥的兆頭戳破了。
一、哈氏風(fēng)箏的材料與工具
（一）制作材料
（二）工具
二、代表作品牡丹蝶的制作過程
（一）扎制過程
（二）糊制過程
（三）繪制過程
三、注重放飛的哈氏風(fēng)箏
（一）放風(fēng)箏的風(fēng)俗與禁忌
（二）風(fēng)箏的飛行原理
（三）風(fēng)箏的放飛環(huán)境
（四）特殊的放飛技巧
（五）風(fēng)箏的回收方法
（六）風(fēng)箏附件的玩法
（七）聲響器的玩法
四、風(fēng)與線
（一）風(fēng)
（二）線
第四章 哈氏風(fēng)箏的工藝特色與文化內(nèi)涵
哈氏風(fēng)箏歷經(jīng)百余年的發(fā)展，形成了自己特有的造型、色彩和繪畫特點，哈氏風(fēng)箏在裝飾圖案上既有細(xì)膩典雅的特點，也有粗獷夸張的民間趣味，這種雅俗共賞的藝術(shù)特色一直延續(xù)至今。
一、哈氏風(fēng)箏的工藝特色
（一）造型特色
（二）用色特點
（三）繪畫技巧和用筆特點
（四）構(gòu)圖與布局特點
（五）圖案與裝飾特點
（六）沙燕制作的固有程式
二、獨特的畫譜文化
（一）畫譜內(nèi)涵
（二）畫譜賞析
第五章 哈亦琦的新探索
就因為我做新東西，父親曾經(jīng)三天沒跟我說過話。我那時做完創(chuàng)新的風(fēng)箏，都掛墻上。每次出門時我都把門鎖好，或者把風(fēng)箏藏好，不讓父親看見。后來父親也慢慢理解了，但建議我還是應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)到一定程度，再去搞創(chuàng)新。
一、微型風(fēng)箏
二、新型風(fēng)箏
三、異形風(fēng)箏
第六章 回顧與展望
民間藝術(shù)的傳承，不能要求每一代人都有創(chuàng)新和提升。有時候在某代人那里能夠有所提升，有時候是平穩(wěn)繼承的，只要傳承不斷就可以了。作為繼承者只要保持住哈氏風(fēng)箏現(xiàn)有水平，不斷代就行。每代都能創(chuàng)新也是不客觀的。
一、哈氏風(fēng)箏發(fā)展的三個階段
二、幾代人身份的變化
三、把風(fēng)箏傳下去是我的責(zé)任
附錄（一）哈亦琦業(yè)務(wù)成果簡介
附錄（一）哈氏家族四代年表
后記
二、風(fēng)箏是飛機的前身
風(fēng)箏是可以利用風(fēng)來飛行的，放風(fēng)箏不光能使人健康，帶給人一種美的感受，它對于人類也有一定的科學(xué)貢獻(xiàn)。為什么這么說呢？因為風(fēng)箏很早就被用在研究自然科學(xué)的實驗中了。大約在12世紀(jì)，風(fēng)箏傳到了西方，從那時候開始西方人就在利用風(fēng)箏做實驗了，這些實驗對科學(xué)的發(fā)展有很大幫助。我看過很多與此相關(guān)的報道和資料，每次看完后都會整理記錄下來，我覺得這些東西對我知識的積累是很有幫助的。
比如，早在1749年的時候，英國天文學(xué)家威爾遜為了探測高空氣溫，就把幾個溫度表固定在6只風(fēng)箏上，用將近1000米長的線牽引來放這6只風(fēng)箏。風(fēng)箏把溫度表帶到空中，測量到不同高度的溫度，這樣科學(xué)家就得到了溫差的數(shù)據(jù)，對研究氣象幫助很大。這種實驗方法還有一個名字，叫“風(fēng)箏列車”，很形象。這樣的科學(xué)實驗很多，比如1901年意大利科學(xué)家馬可尼就在紐芬蘭島和英國之間建立了無線電聯(lián)絡(luò)。無線電用的120多米長的天線也是靠風(fēng)箏帶過去的，當(dāng)時這只風(fēng)箏的引線就是用來做天線的金屬線。還有1847年，那依阿拉建橋時，也是用風(fēng)箏把建橋的鋼絲繩啊、粗線啊送到對岸的。我還知道一個很有意思的小故事，就是1828年的時候，英國一個叫喬治·波庫克的老師制造了一輛用兩個大風(fēng)箏拉的車。風(fēng)大時，這輛車的速度每小時能達(dá)到35公里呢。這輛用風(fēng)箏拉的車在一次比賽中，跑的速度比好馬拉著的驛車還快。
風(fēng)箏在國際航空史中的作用也是很大的，我查過歷史上設(shè)計和研究滑翔機、飛機的人大多都有做風(fēng)箏的經(jīng)歷，他們的靈感都來自風(fēng)箏。因為有的大型風(fēng)箏直接就可以載人，所以他們都是用風(fēng)箏來做實驗的。
我手上的這份資料上就有很多這樣的例子，比如一份資料是這樣寫的：“在1799到1809年，英國的喬治·克利，用風(fēng)箏研究航空原理，創(chuàng)立了空氣動力學(xué)。1804年，他在約克郡莊園，發(fā)明了世界第一架滑翔機。在1903年，美國俄亥俄州的萊特兄弟研究制作了第一架飛機，在北卡羅來納州試飛。他們根據(jù)風(fēng)箏依靠風(fēng)力而起飛的原理，制作了滑翔機，后來再裝置動力機械，增加飛翔的距離和時間，發(fā)明了能運載人類升空的飛機�！�
風(fēng)箏是一種固定翼飛行器，我覺得這句話說得特別對，滑翔機就是源于風(fēng)箏的飛行原理慢慢演變來的�；铏C的雛形和風(fēng)箏是一樣的，只是放大了很多倍，有單層的也有雙層的。從這里就能看得出來，我們今天能坐著飛機去世界各地，很大程度上都是因為風(fēng)箏（笑）。
當(dāng)然今天科技已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，風(fēng)箏也不用再承擔(dān)這么多的任務(wù)了。雖然風(fēng)箏的功能變得簡單了，但它帶給人們的快樂一直沒變，它其實包含了人們對于飛行的一種最樸實的向往。
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