21世紀(jì)初,社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度、參與保護的熱情,以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進,成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云,到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯,人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認知,并支持或主動參與保護工作,說明人們在現(xiàn)代化進程的背景下,已經(jīng)看到,由于生活水平的提升和生活方式的變化,作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實,而這種現(xiàn)實,一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之,全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。
21世紀(jì)初,社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度、參與保護的熱情,以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進,成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云,到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯,人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認知,并支持或主動參與保護工作,說明人們在現(xiàn)代化進程的背景下,已經(jīng)看到,由于生活水平的提升和生活方式的變化,作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實,而這種現(xiàn)實,一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之,全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。
但是,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答,人們的答案并不一致。這種不一致的根源,主要是源自推動經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟資源,在保護的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā),如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務(wù)于旅游場所,或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟潛力的項目而任其式微,等等。近年來,我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中,以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體(如某些文化空間)徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關(guān)系的情況,已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。
毫無疑問,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個動態(tài)的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出:“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感,從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重!狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護,從根本上說,就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變,在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行,我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程,也不要人為地去使它突變。我想,這應(yīng)是保護工作最根本的意義,也是保護工作最艱難、最核心的用力點。SQS-2016-0119——bk0026.jpg
王文章,男,1951年3月生,山東壽光人。研究員,博士生導(dǎo)師。文化部副部長,兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任。
曾發(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章,主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》等。曾獲全國文化新聞一等獎,文化部文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎、二等獎,國家圖書獎,國家圖書獎提名獎等。
兼任北京大學(xué)、中國政法大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授,山東大學(xué)博士生導(dǎo)師,中國戲曲學(xué)會副會長,中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會名譽會長。
陳曉萍,女,漢族,1977年生于福建永春。1999年畢業(yè)于福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,主修油畫,獲學(xué)士學(xué)位,2003年考入中國藝術(shù)研究院研究生部,師從美術(shù)研究所所長梁江研究員,攻讀中國美術(shù)史方向研究生,2006年畢業(yè),獲碩士學(xué)位。已在《美術(shù)》、《美術(shù)觀察》、《裝飾》等國家級核心期刊上發(fā)表論文多篇,出版專著《民間木偶》、《民間布藝》、《民間花燈》,其中《民間布藝》被翻譯成多國文字,曾參與國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點項目“中國民間工藝美術(shù)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫”、福建省高校服務(wù)海西建設(shè)重點項目“閩南藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展”等課題研究工作,另有多幅油畫、國畫作品參加省級展覽并獲獎。現(xiàn)任教于泉州師范學(xué)院美術(shù)系。
總序
口述人徐竹初簡介
大文豪郭沫若題詞稱贊他的作品“木偶頭神情逼真生動”,著名雕塑大師劉開渠贊揚他的作品“精雕細刻、入木三分”,著名美術(shù)理論家王朝聞著文評價說:“看了徐竹初的作品,能普遍引起華夏子孫的自豪感。”著名戲劇理論家張庚稱贊他的作品“栩栩如生”,著名戲劇大師翁偶虹題詩贊道:“傀儡登場假勝真,鏤雕妙技巧通神。憑君地母天公手,展現(xiàn)千姿百態(tài)人。
第一章 徐竹初談?wù)闹菽九嫉臍v史
中秋節(jié)、五月節(jié)、端午節(jié)、土地公生日等這些節(jié)日都要演木偶戲!巴恋毓边@天一定要演戲,據(jù)說這樣可以給全村的人帶來好運氣。整個村莊所有角落都保佑到,因為土地公管著村里所有地方。我們漳州有一個特定的風(fēng)俗是在端午節(jié)的時候拜(祭拜)“水仙王”,據(jù)說水仙化身為人,就是“水仙王”,在漳州是很受人尊敬的,所以要演木偶戲,讓木偶替人們來答謝他。
一、歷史篇:漳州木偶歷史回溯
二、風(fēng)俗篇:漳州的風(fēng)俗養(yǎng)育了漳州木偶
三、意義篇:漳州木偶的地位與影響
第二章 徐竹初的木偶雕刻藝術(shù)生涯
我正式學(xué)木偶雕刻大概是十三四歲,主要是利用暑假和業(yè)余時間。起先我是怎么學(xué)的呢?我主要是幫忙,有的戲班拿了舊的木偶過來修理,我就幫忙打底、修光。學(xué)雕刻先從刻一些手腳開始,還有,有時候我父親刻完一半,我就幫他修整,有時幫他油漆,反正當(dāng)他的助手就是了,就這樣子慢慢學(xué)了起來。
一、家族篇:家傳七代有絕活
二、童年篇:與弘一法師結(jié)緣
三、求學(xué)篇:少年勤學(xué)嶄露頭角
四、工作篇:勤奮不輟終成大師
五、家庭篇1:家人對我事業(yè)默默的支持
六、家庭篇2:家人朋友眼中的徐竹初
第三章 徐竹初談木偶雕刻藝術(shù)創(chuàng)作
木偶雕刻講究的第一點是要有神氣,形要有神氣,演員演起來才比較好演、比較順手。同樣一個木偶,有的演起來沒有神氣,好像打瞌睡一樣,沒勁!我很注重這方面的,所以他們說我刻的木偶演起來有勁、好使。木偶的形象塑造要結(jié)合人物的表情,因為咱們木偶有靜態(tài)和動態(tài)兩種。動態(tài)主要是通過表演來刻畫的,靜態(tài)的主要是通過雕刻,所以我們塑造要能夠抓住喜怒哀樂啊各種表情當(dāng)中的一瞬間。
一、技藝篇:傳統(tǒng)木偶的制作過程
二、影響篇:他們對我的影響很大
三、傳承篇:傳統(tǒng)木偶技藝傳承之路
四、創(chuàng)新篇:木偶雕刻要抓住典型性格
第四章 徐竹初談他的事業(yè)和對未來的展望
我的藝術(shù)館是綜合性的藝術(shù)館,一個是作為我的工作室,平常我雕刻東西都在這里;一個是讓人們參觀木偶的地方,我的許多代表作品都放在這里,客人來了可以看,喜歡雕刻的還可以拿起來玩幾下;還有一個是生產(chǎn)一些普通的木偶、小孩的玩具;客人還可以觀看我們的木偶表演。我這里主要是表演布袋戲,就是尪仔戲。
一、交流篇:他們稱我為“活的文物
二、藝術(shù)館篇:我的藝術(shù)館是綜合性的藝術(shù)館
三、展望篇1:我現(xiàn)在靠做玩具來養(yǎng)活木偶雕刻
四、展望篇2:希望能把我的木偶藝術(shù)館搞起來
徐竹初年表
后記
關(guān)于我的家族,我就講我知道的吧,有的是聽我父親(徐年松)講的,還有是聽我叔公講的。我的祖先,有墓碑可以查到的,到我是第六代,我屬于第六代傳人。我知道第一代叫做徐梓青,估計他的年齡,應(yīng)該是在清朝嘉慶年間,已經(jīng)有三百來年。有什么證據(jù)呢?原來有墓碑記載,我父親原來有見過,后來再帶我去找的時候,已經(jīng)清為平地了,被開發(fā)走了。地點在浦南附近,那一帶村落都是姓徐的。再下來就是徐和,徐駱駝是第三代,第四代是我叔公,我叔公叫做徐啟章(1890-1964),啟示的啟,文章的章。我們家族都是做木偶雕刻的,最早的店號是“成成是”,這是我祖爺爺徐梓青開的店鋪。一直到我叔公(父親的叔叔),一直都開著木偶店。我叔公的店號是“自然”,他主要是做一些木偶,還兼做一些泥偶。再下去就是我父親,他獨立了一個門號叫“天然”,也是前面開店,后面生產(chǎn),連在一起。
我父親過去家庭也是很困難,很苦。據(jù)我的父親說,我爺爺出來謀生,靠手藝吃飯,還要兼給人家看病,是個土醫(yī)生。我父親跟著他“遞一把”(做幫手),后來又轉(zhuǎn)行干過很多別的行當(dāng)。所以跟著爺爺,父親學(xué)了很多手藝,包括打胚、做鞋子,他都學(xué)過。我爺爺死的時候,我父親當(dāng)時還很年輕,才12歲。
……