從陳垣先生對《四庫全書》的研究談起
陳智超

今天我參加第二屆四庫學(xué)高層論壇，目的是根據(jù)我主編《陳垣全集》和整理陳垣先生多部著作的體會，介紹他研究《四庫全書》的成就，為《四庫全書》申報世界記憶遺產(chǎn)增添一磚一瓦。
陳垣先生在《四庫全書》的研究中有四個第一：他是第一個見過文淵、文津兩閣《四庫全書》的學(xué)者，并繪制過文淵閣《四庫全書》排架圖；他是第一個主持文津閣《四庫全書》清點工作的人，逐架、逐函、逐冊、逐頁翻檢過全書；他是第一個發(fā)現(xiàn)《四庫全書薈要》的人，1925年，他在故宮摛藻堂發(fā)現(xiàn)塵封多年的《四庫全書薈要》，計收書473種，分裝兩千多函；他是第一個將通行的《四庫全書總目》《四庫簡明目錄》與文津閣《四庫全書》對照，糾正了前兩書的錯誤，寫成《四庫書目考異》的人。
世界有四大文明古國，中國雖然不是其中最古老的，但是唯一一個歷史沒有中斷、歷史記錄沒有中斷的國家�！端膸烊珪�》就是四千多年來中國文獻(xiàn)的大結(jié)集，舉世無雙。
《四庫全書》現(xiàn)存四部：文津閣、文淵閣、文溯閣、文瀾閣（補(bǔ)抄過），四部《四庫全書》所收書有個別差異。以文津閣《四庫全書》為例，根據(jù)陳垣先生的統(tǒng)計，共有36277冊、2291100頁，每頁336字，共計769809600字，即約7.7億字。數(shù)量之多，與已經(jīng)入選世界記憶遺產(chǎn)及今后將申請世界記憶遺產(chǎn)的文獻(xiàn)相比，不僅空前，也將絕后。
預(yù)�！端膸烊珪�》申報世界記憶遺產(chǎn)成功！


《四庫全書》：文化記憶與文化傳承
陳　來

清代的乾嘉學(xué)術(shù)與《四庫全書》也有一定關(guān)系。南宋《直齋書錄解題》著錄四部書3096種、51180卷�！队罉反蟮洹肪幾胗诿鞔�永樂年間，是中國的一部巨型古代典籍，與法國狄德羅編纂的百科全書和英國的大英百科全書相比，要早300多年，也是迄今為止世界最大的百科全書。其編撰宗旨為凡書契以來經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書，毋厭浩繁。其中保存了14世紀(jì)以前中國歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和百科文獻(xiàn)，共計22937卷，目錄60卷，分裝成11095冊。據(jù)粗略統(tǒng)計，《永樂大典》采擇和保存的古代典籍有近8000種之多。比宋代增多5000種左右。清康熙時編輯《古今圖書集成》，全書共10000卷，目錄40卷，共分6編32典，是現(xiàn)存規(guī)模最大、資料最豐富的類書。清代《四庫全書》是在清乾隆皇帝的主持下和諸多考據(jù)學(xué)者參與下編成的巨型叢書，著錄書籍1萬余種、17萬卷，較之宋代增多了十多萬卷，基本上囊括了中國古代的主要圖書�！端膸烊珪�》保存了中國歷代大量文獻(xiàn)，所據(jù)底本中有很多是珍貴善本，如宋元刻本或舊抄本；還有不少是已失傳很久的書籍，在修書時重新發(fā)現(xiàn)的；也有的是從古書中輯錄出來的佚書，如從《永樂大典》中輯出的書有385種。《四庫全書》的編纂，無論在古籍整理方法上還是在輯佚﹑�？暴p目錄學(xué)等方面，都給后來的學(xué)術(shù)界以巨大的影響。但是，清代統(tǒng)治者借纂修《四庫全書》之機(jī)向全國征集圖書，貫徹寓禁于征的政策，對不利于清朝統(tǒng)治的書籍，分別采取全毀、抽毀和刪改的辦法，銷毀和篡改了大批文獻(xiàn)，編修中明令禁焚的書籍就有3000多種，數(shù)量十分巨大。此外，明清時期的《正統(tǒng)道藏》和《乾隆大藏經(jīng)》大全式地收錄了道教和佛教的著作�！墩�統(tǒng)道藏》共5305卷�！肚�隆藏》全藏共收錄經(jīng)、律、論、雜著等1669部、7240卷，共用經(jīng)版79036塊。
古代典籍是承載古代文明和學(xué)術(shù)創(chuàng)造的載體，雖然中國古代浩瀚的文化典籍流傳到今天的只有一部分，其他未能保存的典籍因為自然或人為的破壞，最終在歷史長河中消失了，但保留至今的文化典籍仍可使我們看到中華民族先賢創(chuàng)造的巨大的文化成就。
文字與講話不是同一的東西，文字之所以能固定話語就在于它的所指（觀念）與話語的所指（觀念）相同，也就是說，文本是把口說的話語的意義用具有同樣意義的文字固定下來，保羅·利科曾說：只有在文本不被限制于翻錄先前的談話，而是直接以書寫字母的形式銘寫話語所意指的東西時，文本才真正是文本。文本作為固定的話語，其本質(zhì)就在于語言性。伽達(dá)默爾說：傳承物的本質(zhì)通過語言性而得到標(biāo)志，這具有其詮釋學(xué)的后果。盡管其他非語言傳承物如繪畫、雕塑諸造型藝術(shù)品相對于文本具有直接的可欣賞性，但這并非文本的一種缺陷，相反，在這種表面的缺陷中，一切語言的抽象的陌生性卻以特有的方式表現(xiàn)了其對其他非語言傳承物的優(yōu)勢。非語言傳承物僅僅是些留存下來的東西，我們既不可復(fù)制，也不可補(bǔ)充發(fā)展，我們的任務(wù)只是把它們作為過去的殘留物加以研究和解釋，可是語言傳承物并非這種只能保留和復(fù)制而不可發(fā)展和補(bǔ)充的殘留物或留存下來的東西，而是真正詞義上的傳承物，伽達(dá)默爾寫道：凡以語言傳承物的方式傳到我們手中的東西并不是殘留下來的，而是被遞交給我們的，也就是說，它是被訴說給我們的不管它是以神話、傳說、風(fēng)俗習(xí)俗得以自下而上的直接重說的形式，還是以文字傳承物的形式，在文字傳承物中，其文字符號對一切懂得閱讀它們的讀者都是同樣直接確定的。
按照伽達(dá)默爾的看法，文字傳承物并不是某個過去世界的殘留物，它們總是超越這個世界而進(jìn)入它們所陳述的意義領(lǐng)域。他說：正是語詞的觀念性（Idealit�|t）使一切語言性的東西超越了其他以往殘存物所具有的那種有限的和暫時的規(guī)定性。因此傳承物的承載者絕不是那種作為以往時代證據(jù)的手書，而是記憶的持續(xù)。正是通過記憶的持續(xù)，傳承物才成為我們世界的一部分，并使它所傳介的內(nèi)容直接地表達(dá)出來。凡我們?nèi)〉梦淖謧鞒形锏牡胤�，我們所認(rèn)識的就不僅僅是些個別的事物，而是以其普遍的世界關(guān)系展現(xiàn)給我們的以往的人性本身。這里所謂語詞的觀念性，正如上述，乃是指語言中介的觀念性，這種觀念性并不是固定不變的，而是隨歷史的改變而發(fā)展的。因此，文字傳承物超越其他以往殘存物所具有的那種有限和暫時的規(guī)定性。傳承物的承載者，即遺留下來的傳統(tǒng)文本，按照伽達(dá)默爾的看法，絕不是那種作為以往時代的手書，而是記憶的持續(xù)。所謂記憶的持續(xù)，就是指過去文本的意義內(nèi)容與我們今天的理解的溝通，每一個傳統(tǒng)文本對于我們來說，都是那種一直傳承到我們現(xiàn)在的意義構(gòu)成物，因此它們成為我們世界的一部分，并使它所傳介的內(nèi)容直接地表達(dá)出來。正是在這里，伽達(dá)默爾說，文字固定的文本提出了真正的詮釋學(xué)任務(wù)，按照伽達(dá)默爾的觀點，傳承物的本質(zhì)是以語言性作為其標(biāo)志，因而文字傳承物達(dá)到其完全的詮釋學(xué)意義。語言在文字中是與其實現(xiàn)過程相脫離的。文字傳承物并不是某個過去世界的殘留物，它們總是超越這個世界而進(jìn)入它們所陳述的意義領(lǐng)域，因而以文字形式傳承下來的一切東西對于一切時代都是同時代的。
中華文化是中華民族的生命命脈，中華文化是中華民族的精神家園，中華文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。中華民族具有五千多年連續(xù)不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族的獨特精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記在系列重要講話中指出，我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。這就確立了文化繼承的理論基礎(chǔ)，也就回答了什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。
繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永續(xù)發(fā)展的需要，繼承中華優(yōu)秀文化是中華文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的需要，繼承中華優(yōu)秀文化是中國特色社會主義實踐的需要，繼承中華優(yōu)秀文化是中華民族偉大復(fù)興的需要。如何繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這還涉及挖掘和闡發(fā)。我們今天一般所說的繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多是指古代流傳下來、體現(xiàn)為文字的經(jīng)典文本，特別是其中的價值觀念、價值語句、思想主張、文化命題。
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。繼承和闡發(fā)應(yīng)在以下幾個方面下功夫：要大力弘揚中華優(yōu)秀文化的價值觀，使中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)和源泉。要深入挖掘中華優(yōu)秀文化治國理政的經(jīng)驗，如民為邦本、政者正也、德主刑輔、禮法合治、居安思危等智慧，作為今天的啟示和鏡鑒，以利于國家治理體系的改進(jìn)和完善。要努力傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，如孝悌忠信、禮義廉恥，自強(qiáng)不息、厚德載物，仁者愛人、與人為善，努力促進(jìn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要充分繼承和發(fā)揚中華文化中有利于調(diào)理社會關(guān)系、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容，引導(dǎo)人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，培育文明風(fēng)尚和社會氛圍。


發(fā) 刊 詞
陳曉華

文化是一個國家的符號，是一個民族的靈魂。中華文化在薪火相傳中不斷凝聚力量、發(fā)揚光大，在求同存異中與時俱進(jìn)、歷久彌新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是民族凝聚力和認(rèn)同感的體現(xiàn)，也是時代文化建設(shè)的智慧來源�！端膸烊珪�》作為中國傳統(tǒng)文化中的一員，在中華文化傳承與中西文明交流中發(fā)揮著不可替代的作用，四庫學(xué)也因它而提出。如今的四庫學(xué)雖本于它但不局限于它，承載著中國古典哲學(xué)社會科學(xué)體系及其知識系統(tǒng)，有著中國話語特色的四庫學(xué)之態(tài)端倪畢顯，研究前景非常廣闊。亦即，隨著研究不斷深入，四庫學(xué)既專精于以《四庫全書》為本之研究，又超越了它本身，而上升到它所代表的文化層面、理論層面，以及傳播實踐等方面，加以《四庫全書》典籍總匯與文化淵藪地位，以及四部為序的分類，我們足可以跳出僅就《四庫全書》談四庫學(xué)，而可及于整個四庫體系，展開研究。因為《四庫全書》之后，古典文化還存在了一段時間，時間還不短，成就也頗豐。此外，系于各種原因，《四庫全書》的全書只是一定意義上的全書。故而，四庫學(xué)完全可以從廣、狹兩方面來理解。
狹義的四庫學(xué)，理所當(dāng)然僅指《四庫全書》及其相關(guān)文獻(xiàn)、理論等研究。廣義的四庫學(xué)，則完全可以憑借《四庫全書》四庫代表的身份，容括它所涵蓋的經(jīng)史子集所有文獻(xiàn)，涵蓋中國傳統(tǒng)各種學(xué)問技藝等，以及在這個體系下所體現(xiàn)出的對世界的認(rèn)知。
所以，四庫學(xué)不只關(guān)乎《四庫全書》一身，而且關(guān)乎中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承弘揚。這也正是四庫本身功用的體現(xiàn)。括而概之，合廣狹二義為一，四庫學(xué)是研究四庫體系下中國古典文化的一門學(xué)問。亦即，中國古典文化，足可囊括入四庫體系，以辨章學(xué)術(shù)考鏡源流，指引讀書治學(xué)門徑，宣德達(dá)教。這樣既還中國傳統(tǒng)文化本色，且使之系統(tǒng)化，便于曉習(xí)，利于傳承。因為，四庫之外的書籍，括而概之，其實總體上仍可以四部歸之。
當(dāng)然，無論廣義還是狹義的四庫學(xué)，都承載著中國古典文化，傳承著中國古典文化命脈，中國古典文化實可涵括入其體系下。因此，并廣狹二義概之，四庫學(xué)可以說就是研究四庫體系下中國古典文化的一門學(xué)問。
民族的，就是世界的。為更好地彰揚《四庫全書》，傳承中華文脈；為構(gòu)建新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，樹立文化自信；為讓世界真正讀懂中國，了解中國話語，我們需要為之搭建一個世界性的平臺。由此，為《四庫全書》申請世界記憶遺產(chǎn)必要而迫切，因為《四庫全書》正符合世界記憶遺產(chǎn)名錄各項特性。
言及此，還需要特別指出的是，因纂修《四庫全書》誕生了《四庫全書總目》等副產(chǎn)品，產(chǎn)生了各類檔案文獻(xiàn)，它們也是記憶遺產(chǎn)的重要組成部分。我們該如何對待它們？于此，我們有兩個解決方案。一是可以分兩步走，《四庫全書》是主干，是本，副產(chǎn)品及相關(guān)檔案文獻(xiàn)是支流，也是新源，沒有《四庫全書》，就沒有副產(chǎn)品及相關(guān)檔案文獻(xiàn)，因此我們可以先就《四庫全書》申遺，一旦成功，接下來進(jìn)行副產(chǎn)品及相關(guān)檔案文獻(xiàn)的申遺工作。二是我們可以合眾為一冠以《四庫》總名，集合四庫修書期間各類相關(guān)文獻(xiàn)，就這個群體申請世界記憶遺產(chǎn)。
此外，我們要澄清世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和世界記憶遺產(chǎn)的關(guān)系。世界記憶遺產(chǎn)屬于世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是世界文化遺產(chǎn)項目的延伸，是聯(lián)合國教科文組織為了保護(hù)世界范圍內(nèi)正在逐漸老化、損毀、消失的文獻(xiàn)記錄，通過國際合作與使用最佳技術(shù)手段進(jìn)行搶救，從而使人類的記憶更加完整，而在1992年啟動的一個文獻(xiàn)保護(hù)項目。因此七閣《四庫全書》的裝幀工藝等，可以申請世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不可申請世界記憶遺產(chǎn)。至于七閣《四庫全書》裝幀工藝等是否可以與《四庫全書》一道視為《四庫全書》物質(zhì)文化群，申請物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是可以探討的問題。
習(xí)近平同志指出，中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力，當(dāng)代中國人應(yīng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信，振奮民族精神，《四庫全書》及其相關(guān)文獻(xiàn)申請世界記憶遺產(chǎn)，正當(dāng)其時。
總之，以《四庫全書》申遺為契機(jī)，可加強(qiáng)對《四庫全書》的重視與保護(hù)，促進(jìn)對它的研究，推動四庫學(xué)學(xué)科建設(shè)，為建構(gòu)中國哲學(xué)社會科學(xué)體系、樹立文化自信提供借鑒。
最后，需要指出的是，有大眾參與及支持的文化傳承，才是成功的文化傳承，因此我們還需要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及傳播工作。比如手抄《四庫全書》（即用書法抄寫《四庫全書》）就是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，這也是需要我們加以關(guān)注的。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。在這個弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華文明優(yōu)秀精神的盛世，我們肩負(fù)著歷史使命，希冀汲取文明的力量，擷取先人的智慧，貢獻(xiàn)我們的一己之力。本刊即圍繞以上主題而創(chuàng)刊，寄予中華文脈傳承之旨。