疑古思潮與白話文學(xué)史的建構(gòu)、“歷史研究法”與“層累造成說”:白話、《古史辨》中的《詩經(jīng)》論辨與白話等內(nèi)容。
鄭序
自序
第一章 疑古思潮與白話文學(xué)史的建構(gòu)
一、“現(xiàn)代文學(xué)史”的書寫模式及其不足
二、疑古思潮與反傳統(tǒng)思潮的關(guān)系
三、以胡適與顧頡剛作為中心的意義
四、疑古思潮的研究現(xiàn)狀
五、方法論及章節(jié)安排
第二章 “歷史研究法”與“層累造成說”:白話
文學(xué)史的建構(gòu)方法
一、“方法”與“方法論”
二、“疑古”的歷史淵源及其傳承
三、“歷史研究法”的理論淵源及其應(yīng)用
四、“層累法”的內(nèi)涵、形成及其應(yīng)用
五、總結(jié)
第三章 《古史辨》中的《詩經(jīng)》論辯與白話
文學(xué)史的建構(gòu)
一、《詩經(jīng)》與新文學(xué)革命
二、研究方法的提出
三、《詩經(jīng)》性質(zhì)的重構(gòu)
四、重構(gòu)《詩經(jīng)》作為民間文學(xué)
五、“詩經(jīng)學(xué)”的解構(gòu)
六、總結(jié)
第四章 走向“民間”:白話文學(xué)史的理念及其實踐
一、前言
二、“走向民間”的論爭
三、暌離“民間”的《白話文學(xué)史》
四、文學(xué)史所忽略的“民間文學(xué)”:民間故事與歌謠
五、總結(jié)
第五章 傳統(tǒng)的再發(fā)明與白話文學(xué)史的建構(gòu)
一、“被發(fā)明的傳統(tǒng)”與民族主義
二、白話文學(xué)與傳統(tǒng)文化之崩潰
三、作為啟蒙工具的白話文
四、白話文學(xué)史的再造文明
五、總結(jié)
第六章 總結(jié)
一、疑古思潮與白話文學(xué)史的建構(gòu)及其意義
二、方法論的不同與胡、顧在文學(xué)史上的定位
三、發(fā)明的傳統(tǒng)與白話文學(xué)史的建構(gòu)
征引書目
附錄一發(fā)憤以抒情:論錢基博的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》
附錄二文學(xué)史的書寫及其不足
后記
1.疑古思潮對胡、顧的影響
錢基博在其《現(xiàn)代中國文學(xué)史》的《四版增訂識語》中指出該書增訂版“有鄭重申敘,而為原書所未及者三事”①,其中之一即是將胡適及其所領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué)運動的“非周薄孔”的言行上溯至王閩運、廖平、吳虞、康有為及至梁啟超這一“疑古非圣”的傳承系統(tǒng),并為此疑古傳統(tǒng)而勾勒出一條地域的脈絡(luò):
疑古非圣,五十年來,學(xué)風(fēng)之變,其機發(fā)自湘之王闡運:由湘而蜀(廖平),由蜀而粵(康有為、梁啟超),而皖(胡適、陳獨秀),以匯合于蜀(吳虞):其所由來者漸矣,非一朝一夕之故也。由此可見,胡適在當(dāng)時的學(xué)者如錢基博眼中,確是“疑古非圣”中的重要一員,故而備受攻擊,幾乎體無完膚;顧頡剛則因仍是學(xué)生而又未曾在學(xué)術(shù)界嶄露頭角而得幸免,然而他在后來的疑古陣營中的地位并不亞于其師胡適,甚至有過之而無不及。除了王閩運之外,后世稱之為大師或革命先驅(qū)的這批人物,在錢氏筆下,全部淪為丑角,幾乎無一幸免。此等為錢氏所攻擊的人物有一共通的特色,即均為反傳統(tǒng)的人物,而他攻擊最猛烈的就是胡適。
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