試讀
　　1．被遺忘了的勒龐
　　然而，群眾在社會生活的變遷中唱起主角，這種現(xiàn)象給近代政治制度的變遷帶來的結(jié)果，并不全都令人歡欣鼓舞。正如近代中外歷史已經(jīng)告訴我們的，群眾的民主權(quán)就像一切個人權(quán)力一樣，當它沒有受到恰當?shù)膽椪�約束時，也很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樗�的反面，成為一種暴虐的權(quán)力。因此自伯克以降，便有許多思想家對于各種群眾領(lǐng)袖挾民意而行獨裁的負面作用憂心忡忡。從這個角度出發(fā)，法國人勒龐在兩個世紀之交寫下了一系列社會心理學(xué)著作。
　　勒龐（Gustave Ie Bon，1841—1931）是何許人物？我們對這位當年法國的才子式人物不該完全陌生。他的《烏合之眾》一書，包括漢語在內(nèi)被翻譯成17種語言。
　　近代以來，國人長期面對內(nèi)憂外患的時局，總是擺脫不了“保種圖存”的國家主義意識，因此最有現(xiàn)實意義的學(xué)說，是民族主義和社會主義之類的集體主義意識形態(tài)，像《烏合之眾》這種反集體主義的著作幾乎沒有機會進入人們的視野，當然也就不足為怪。
　　勒龐從1894年開始，寫過一系列社會心理學(xué)著作，魚龍混雜，蔚為大觀，除了上面提到的《烏合之眾》外，還有《各民族進化的心理學(xué)規(guī)律》（1894）、《社會主義心理學(xué)》（1898）、《俄國大革命和革命心理學(xué)》（1912）以及《戰(zhàn)爭心理學(xué)》（1916）。
　　不過這些著作因為既不十分合乎學(xué)術(shù)規(guī)范，又是一些過于嚴肅的話題，因此大多沒有受到人們的重視，唯獨《烏合之眾》一書卻取得了出乎預(yù)料的成功是它在1895年出版后，以平均不到一年再版一次的速度，至1921年已印到第29版。即使是在今天，我們在主要的網(wǎng)上書店也仍可看到此書的多個網(wǎng)頁和讀者針對此書的一些奇談怪論。
　　關(guān)于勒龐的思想傾向，當年芝加哥大學(xué)社會心理學(xué)的開山喬治?米德在《美國社會學(xué)雜志》中評論勒龐的思想時曾說，“勒龐是這樣一批法國人中的一員，他對自己民族的文明幾乎已經(jīng)感到絕望，只有盎格魯-薩克遜民族的個人主義，使他看到了未來社會的唯一希望�！蔽覀儚拿椎逻@段話可知，勒龐身處思想混亂、歧見紛呈的世紀末，是屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。當然，在他的著作里，我們隨處可見他對“盎格魯-薩克遜種族”的心理素質(zhì)和政治制度的贊揚，不過要論系統(tǒng)與深刻，他遠遠不及自己同胞中的大師孟德斯鳩和托克維爾等人，甚至與比他年長一輩的希波利特?泰納相比，也遜色不少。因此，只說他有盎格魯-薩克遜情結(jié)，并不足以解釋他的思想特色和對后世的持久影響。他的思想價值來自別處。
　　羅伯特?墨頓（Rwt Merton）在為此書的簡裝本所寫的長篇序言中，曾特別提到了奧爾波特（Gordon W·Allport）給予勒龐的極高評價。這位美國社會心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗說“:在社會心理學(xué)這個領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作當中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！蹦�頓先生則認為，“反對者可以駁斥勒龐的言論，但是他們不能對它視而不見。至少，假如他們不想放棄對社會心理學(xué)問題的關(guān)心，他們就不能這樣做，因為那都是些基本的問題。這正是勒龐此書的主要功績所在：它幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對重要問題的敏感性。……只有在極少數(shù)思想家中，才能看到這種不斷發(fā)現(xiàn)有研究價值的問題的本領(lǐng)。對于社會心理學(xué)家以及所有思考自己社會的人，勒龐的著作所關(guān)注的問題，幾乎無一例外地注定會成為十分重要的問題。”
　　持論穩(wěn)健而超脫的熊彼特在其著名的《資本主義、社會主義與民主》一書中，也曾特別強調(diào)了勒龐的社會心理學(xué)研究作為一個時代表征的重要意義，認為勒龐最早有效地闡明了“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)”的實相，從而“給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊”。只要讀一下勒龐此書，人們想必也會很容易理解以上這些言論。的確，對于20世紀出現(xiàn)的許多成功或失敗的群眾運動以及由此造成的巨大災(zāi)難，我們?nèi)缦雽ζ鋵で笠稽c心理學(xué)上的理解，從勒龐那里是可以學(xué)到很多東西的。