《文學(xué)理論導(dǎo)引（第二版）/面向21世紀(jì)課程教材·中國(guó)大學(xué)資源共享課配套教材》是教育部面向21世紀(jì)課程教材，也是普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材和中國(guó)大學(xué)資源共享課配套教材。 《文學(xué)理論導(dǎo)引（第二版）/面向21世紀(jì)課程教材·中國(guó)大學(xué)資源共享課配套教材》以源于文學(xué)實(shí)踐的“問題意識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)，以理論范疇和文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成為邏輯框架，通過描述、比較和分析經(jīng)過文學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)的各種理論觀點(diǎn)，對(duì)文學(xué)的基本理論知識(shí)作了簡(jiǎn)明、系統(tǒng)的介紹；突出文學(xué)理論的知識(shí)性，在闡述重要的概念和觀點(diǎn)時(shí)，注重分析理論形成的知識(shí)背景、歷史過程和研究方法，比較中西文論的相通之處與差異之點(diǎn)，同時(shí)介紹一些重要的當(dāng)代理論知識(shí)以拓展視野；增加了以往教材較少涉及但又與文學(xué)相關(guān)的某些內(nèi)容，如文學(xué)的虛構(gòu)性，母題、原型與文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)的文化研究，俗文學(xué)等；強(qiáng)調(diào)知識(shí)描述的客觀性，以突出文學(xué)理論的多樣性、實(shí)用性和文學(xué)觀念的開放性，避免使教材成為某種文學(xué)見解的一家之言。 《文學(xué)理論導(dǎo)引（第二版）/面向21世紀(jì)課程教材·中國(guó)大學(xué)資源共享課配套教材》主要適用于高等學(xué)校中文、藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)。
第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)本體
第一節(jié) 文學(xué)的審美性
一、文學(xué)和文學(xué)觀念
二、審美與文學(xué)
三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)
第二節(jié) 文學(xué)的形象性
一、文學(xué)形象的含義
二、語象、形象和意象
三、文學(xué)形象的特點(diǎn)
第三節(jié) 語言的藝術(shù)
一、文學(xué)和語言
二、審美和言意矛盾
三、語言藝術(shù)的特點(diǎn)
第二章 文學(xué)文本與文體種類
第一節(jié) 文學(xué)文本
一、文學(xué)文本的含義和結(jié)構(gòu)
二、文學(xué)文本的體裁分類
第二節(jié) 詩歌
一、詩歌與抒情
二、詩的語言和結(jié)構(gòu)
三、詩的意象和意境
第三節(jié) 散文
一、散文與感受的抒發(fā)
二、自由和自然的形式
第四節(jié) 小說
一、小說與敘事
二、故事和人物
三、現(xiàn)代敘事理論
第五節(jié) 劇本
一、戲劇藝術(shù)與劇本
二、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境
三、戲劇語言
第三章 目文學(xué)的形態(tài)類型
第一節(jié) 文學(xué)的思潮、流派和形態(tài)類型
一、文學(xué)的思潮與流派
二、文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特征
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與寫實(shí)
二、現(xiàn)實(shí)主義理論的發(fā)展
第三節(jié) 浪漫主義文學(xué)
一、浪漫主義文學(xué)與表現(xiàn)
二、浪漫主義理論的發(fā)展
第四節(jié) 現(xiàn)代主義文學(xué)
一、現(xiàn)代主義文學(xué)與象征
二、文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆
第四章 文學(xué)創(chuàng)作，
第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作與作家
一、文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)
二、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)
三、文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)作個(gè)性
第二節(jié) 創(chuàng)作心理
一、動(dòng)機(jī)、藝術(shù)觸發(fā)與靈感
二、藝術(shù)構(gòu)思與想象
三、審美情感與理解
第三節(jié) 形式和風(fēng)格
一、形式的凝聚
二、風(fēng)格的形成
第五章 文學(xué)接受
第一節(jié) 接受在文學(xué)活動(dòng)中的地位
一、接受與文本意義的衍生
……
第六章 文學(xué)活動(dòng)
追求對(duì)日常語言的“背離”和向日常語言的“回歸”這一對(duì)矛盾，凸顯了詩歌既要格律形式，又要避免陷入格律形式的矛盾境況。格律日趨精細(xì)無疑提高了詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的水平，使之更為精巧，但同時(shí)又難免對(duì)詩思的自由表達(dá)造成一定的束縛。因此中國(guó)在律詩絕句盛行的時(shí)代，還是有人去寫形式要求較為寬松的古體詩�！霸诮乃嚿�，隨著韻文向散文化亢進(jìn)，抒情詩也逐步地從韻律的規(guī)格中擺脫出來。自19世紀(jì)末葉開始發(fā)展起來的自由詩不僅無視韻腳，而且連韻律等也達(dá)到了自由化”②。到了五四時(shí)期，終于出現(xiàn)了自由詩取代格律詩的局面。新詩的發(fā)展破除了傳統(tǒng)詩的格律，但新詩在走過了近百年的歷程之后，至今仍未擺脫探索的困惑，而且在形式上還是積淀了某些格律因素的經(jīng)驗(yàn)。反省新詩面臨的矛盾與困惑，或許能幫助我們更深刻地理解詩歌語言的特點(diǎn)。
與詩歌語言表現(xiàn)的上述特點(diǎn)密切相關(guān)，詩歌在結(jié)構(gòu)上也有自己的特色。從表層結(jié)構(gòu)上看，詩歌和其他文體明顯不同的是詩的分行、分節(jié)排列；從深層結(jié)構(gòu)上看，詩歌追求跳躍式的結(jié)構(gòu)形式；詩歌的結(jié)構(gòu)可以既不遵循自然的時(shí)空順序，也不遵循事理的邏輯關(guān)系，而是依照主體情感抒發(fā)的想象軌跡展開，其間許多省略、伸縮、交叉和顛倒，打破了按部就班的秩序.形成了跳躍式的結(jié)構(gòu)，詩歌因此具有了與其他體裁迥然不同的文體面貌。
三、詩的意象和意境
1.意象
中國(guó)古代詩學(xué)極為推崇意象。在詩歌理論中，意象是指那種將某種情感意念融入特定物象的藝術(shù)形象。其中的“意”指意念、意蘊(yùn)，“象”指經(jīng)過意念、意蘊(yùn)點(diǎn)染的物象；“意象”即表意之象、寓意之象、見意之象�！耙狻迸c“象”的關(guān)系正如王弼所說，“象生于意，故可尋象以觀意”③。意象的最大特點(diǎn)在于它是一種為表達(dá)某種意蘊(yùn)而創(chuàng)造的形象。雖然某些意象在形態(tài)上也保留了對(duì)具體物象的描繪，但是其中所包蘊(yùn)的豐富內(nèi)涵卻不是生活物象本身所具有的。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中的諸種意象，主要是靠互相聯(lián)系構(gòu)成的意象群來表達(dá)特定的意念，從而也獲得自身的意蘊(yùn)。如最后一句“斷腸人在天涯”構(gòu)成的意象，可以說起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。由于和這一“斷腸”的旅途征人或他鄉(xiāng)游子相聯(lián)系，由于“斷腸”這一特定情境的規(guī)定，小令中所表現(xiàn)的種種景象才被涂抹上了一種蒼涼悲凄的色調(diào)，充溢著耐人尋味的意蘊(yùn)。如果沒有這一句，作者所羅列的種種物象就不可能獲得這種意蘊(yùn)而成為具有感染力的藝術(shù)形象。
西方文論把意象視為詩人的主觀意念與外界的客觀物象猝然撞擊后的產(chǎn)物，顯然偏重于主觀印象在意象構(gòu)成中的作用。按照意象派詩人龐德的說法，“一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體”①。T.艾略特提出詩人表達(dá)思想感情不能像哲學(xué)家或技巧不高明的詩人那樣直接抒發(fā)情思本身，而要找到一種“客觀對(duì)應(yīng)物”，通過物體、情景、事件、掌故、引語等構(gòu)成的意象體系來表達(dá)，即所謂的由意生象。李商隱《樂游原》表現(xiàn)的意象體現(xiàn)了這一過程：“向晚意不適，驅(qū)車登古原”寫出了抒情主人公的心情不快�！跋﹃枱o限好，只是近黃昏”給不愉快的心情找到了“客觀對(duì)應(yīng)物”，此刻的“夕陽”“古原”都成為表現(xiàn)詩人心境的意象。當(dāng)然，由意生象并不是意象創(chuàng)造的唯一模式，由象生意或意象共生在意象創(chuàng)造中也是常見的。杜甫的《春望>就是由“國(guó)破山河在，城春草木深”的景象觸發(fā)了“感時(shí)”“恨別”的情思，由這種情思生成了“花濺涸”“鳥驚心”的意象，最終形成的意象“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，則體現(xiàn)了意與象的并生。
意象的創(chuàng)造和運(yùn)用并不完全取決于詩人個(gè)人，意象的生成和運(yùn)用不僅要受民族的心理結(jié)構(gòu)、文化背景和文學(xué)慣例的影響，而且還會(huì)受業(yè)已存在的詩歌意象體系的制約，甚至和人類共通的心理有關(guān)。天陰天晴，在古往今來的詩歌中都是和人的情緒的消沉抑郁或開朗高昂相聯(lián)系的意象。根據(jù)心理學(xué)家和生理學(xué)家的研究，空氣的潮濕程度和人的情緒之間確實(shí)有著一定關(guān)系。至于自然界的其他種種物象，諸如日升日落，月圓月缺，夏去秋來，冬盡春回，山岳摩天，江河人海，等等，自古至今，無不與人的情緒、心境相呼應(yīng)，構(gòu)成某種默契，從而形成具有普遍意義的審美關(guān)系，具有榮格所說的原始意象的性質(zhì)。它們?cè)跉v代詩文中反復(fù)出現(xiàn)，延綿不絕，形成了不言自明的象征意義。在共同的自然環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意象體系，是一個(gè)民族的重要精神財(cái)富。一些藝術(shù)感染力很強(qiáng)的意象，往往被歷代詩人們一再襲用。因此，從縱的方面講，意象有傳承性；從橫的方面講，意象有普遍性。詩人在此基礎(chǔ)上，或襲用舊的意象，或創(chuàng)造新的意象，用以表達(dá)自己獨(dú)特的審美感受和理想。當(dāng)然，在文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，某些古老的意象會(huì)由于種種原因變得陳舊而喪失了生命力，從而促使詩人們?nèi)?chuàng)造新的意象。
……
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