《語之可05?白云千載空悠悠》收錄了張宏杰、孟憲實等名家名篇。以古今貫穿的時間維度、以中西對比的全球史的視角,以今人的價值評定,體驗歷史的溫度和多種可能性,引人思索。這里有春秋貴族精神的精透闡釋,宋遼議和對于中華民族包容性的體現(xiàn),康熙與路易十四的時空交會,光緒皇帝與明治天皇的異同導(dǎo)致的兩個民族的不同命運……
本書另附日本浮世繪三杰:喜多川歌麿、歌川廣重、葛飾北齋的經(jīng)典浮世繪作品。浮世繪,日本繪畫藝術(shù)殿堂中閃亮的一顆明珠。喜多川歌麿以美人畫見長,其突出成就在于創(chuàng)造了“大首繪”的技法。風(fēng)景畫巨匠歌川廣重則用秀麗的筆致及和諧的色彩,表達(dá)出籠罩于典雅、詩意氣氛中的大自然,更適合社會人士的藝術(shù)趣味。大器晚成的葛飾北齋可以說是成就大的。70歲時,46幅《富岳三十六景》為他贏得了世界性的美譽。
“語之可”書系,由《作家文摘》?語可書坊策劃。書名受啟發(fā)于孔子所言“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也”。定位于高端閱讀群體,以思想力澄明未來。
《語之可》以一種獨立純粹的閱讀趣味投入浩如煙海的文字中,發(fā)現(xiàn)、篩選、整理出那些兼具史料性、思想性、文學(xué)性的歷史文化大散文,既有學(xué)者的深邃思想,旨要高邁、洋溢著天賦和洞見;又有文人的高格境界,靈動優(yōu)美、感動人心,以有價值具力量的文字,劍指“文史之旨趣,家國之氣象”。
1、定位于高端閱讀群體,兼具史料性、思想性、文學(xué)性的歷史文化大散文。
2、張宏杰、孟憲實……名家名篇,“文史之旨趣,家國之氣象”。在歷史的省思中關(guān)注人文情懷,以思想力澄明未來。
3、既有學(xué)者的深邃思想,旨要高邁、洋溢著天賦和洞見;又有文人的高格境界,靈動優(yōu)美、感動人心。
4、春秋時代的“貴族精神”;武則天的世界版圖;“宰相”劉羅鍋歷史上的另一種形象;康熙與路易十四神奇的時空交會;光緒皇帝和明治天皇相比,到底差在哪里?納粹德國屠殺猶太人的文化基因;墨索里尼,希特勒心中永遠(yuǎn)的教主……
5、本書另附日本浮世繪三杰喜多川歌麿、歌川廣重、葛飾北齋的經(jīng)典浮世繪作品。喜多川歌麿以美人畫見長,歌川廣重是風(fēng)景畫巨匠,大器晚成的葛飾北齋可以說是成就大的。70歲時,46幅《富岳三十六景》為他贏得了世界性的美譽。
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張亞麗,《作家文摘》總編輯。
張宏杰 春秋時代的“貴族精神”
作為殷朝貴族后代、從小受到嚴(yán)格的貴族教育的宋襄公,講究貴族風(fēng)度是他根深蒂固、深入骨髓的觀念。在戰(zhàn)爭中,他既要取勝,也要贏得“漂亮”、贏得“合理”、贏得“高貴”。甚至在一定意義上, 風(fēng)度大于勝敗。那些今天看起來迂腐的禮儀其實不僅是儀式和禮節(jié),更是一個階級不可更改的文化信念。宋襄公的“愚蠢”,其實是那個時代貴族風(fēng)度的光彩流露。
呂文利 武則天的世界版圖
武則天時期經(jīng)濟、文化、外交上的發(fā)展,讓陸上絲綢之路和海上絲綢之路進入共同繁榮的階段。雖然后世不少人對這位“心狠手辣”的女政治家頗有微詞,但她在政治上的建樹,跟其他帝王比起來是毫不遜色的。
孟憲實 文質(zhì)彬彬說唐朝
秦漢時期的中國,更像是青春勃發(fā)期,昂揚向上的同時粗枝大葉,敢想敢干的同時又不免野蠻。經(jīng)過魏晉南北朝的政治分裂、社會動蕩和民族融合,到達(dá)唐朝的時候,無法不成熟?纯搓愐〉摹端逄浦贫葴Y源略論稿》,你就知道那個時代的領(lǐng)導(dǎo)者是多么智慧,努力把歷史上的各種有價值的制度都統(tǒng)合起來,理性是制度調(diào)整的根本方針。
李舫 大道兮低回——大宋王朝在景德元年
“澶淵之盟”是中國歷史上的一件大事。中華民族擱置爭議,著眼大局,互相尊重,合作共贏,為宋、遼兩國帶來了切切實實的發(fā)展機會,使得人民得以休養(yǎng)生息,安度和平歲月……正是以這樣的包容、這樣的魅力,中華民族將一切可能納為己有,愛其所同,敬其所異,和而不同,沉淀于心,又外化于行,成為具有強大穩(wěn)定性、延續(xù)性、發(fā)展性的文明,并造就了博觀約取、海納百川的精神格局和精神氣度
卜 鍵 模棱首——由嘉慶帝申斥劉墉說起
君子、小人之分,邊界常也不是那么清晰;蕶(quán)之下,所有的臣子都是奴才,卑躬屈膝所必然也。晚年的弘歷,自矜為十全老人,的確是“出一言而盈廷稱圣, 發(fā)一令而四海謳歌”。明知已然盛世不在,秕政叢雜, 頌圣的人群中,不光有和珅之流,阿桂、王杰等始終在前列。這就是劉墉受責(zé)的大背景,就是弘歷禪讓時期的眾官相。
袁一丹 民國學(xué)術(shù)圈的“里子”
政治這樣?xùn)|西,在湯爾和看來,外表冠冕堂皇,煞有介事,一旦掀開內(nèi)幕,真是說不得,所以他堅信“政治是齷齪東西,政治生活是下流職業(yè)”。在“我的朋友胡適之” 四十大壽之際,湯爾和送了一副對聯(lián):“何必與人談?wù),不如為我做文章”,借此表明自己“不談(wù)巍钡淖藨B(tài)。表面上看,湯爾和好像與胡適一樣都患有某種政治上的“潔癖”,但這種“潔癖”背后的政治觀卻大不相同。
魚宏亮 康熙與路易十四的交會
康熙的“哲人王”形象在18 世紀(jì)的歐洲所引起的轟動已經(jīng)有眾多中西方文化名人屢屢提及。從康熙自身來說,他在長達(dá)60 年的統(tǒng)治期間,持久而深入地學(xué)習(xí)研讀中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典,同時鉆研西方科學(xué)知識與文化,將其應(yīng)用到統(tǒng)治與行政的各項實踐中,從而開創(chuàng)了清代最為繁榮昌盛的“康乾盛世”。而遺憾的是,康熙皇帝對西方科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和鐘愛并未演化成一個時代的風(fēng)氣。
王 龍 光緒皇帝向左,明治天皇往右
日本天皇的權(quán)力是通過武士集團與幕府的長期斗爭得到加強的。最終,改革派武士通過武力從幕府手中奪取了權(quán)力,并全力擁戴天皇。擁有強大后盾的明治天皇可以根據(jù)自己的意志大刀闊斧地進行改革,而光緒的身邊只是一群手無寸鐵、軟弱無權(quán)的書生,這是他們之間的本質(zhì)區(qū)別。
陸晶靖 為什么是德國,為什么是猶太人
希特勒像是一個從浪漫主義噩夢中走出來的人物,在薩弗蘭斯基的《榮耀與丑聞》中,他比本文開頭提到的許多歐美史學(xué)家走得更深,他認(rèn)為浪漫主義和政治的結(jié)合最終導(dǎo)致了這場災(zāi)難,但另一方面, 只有光的缺失才會導(dǎo)致真正的黑暗,如果從俾斯麥之后的所有德國人都能夠像他們中的大多數(shù)猶太人那樣真正地把古典德國作為自己的文化理想,那么以舉國之力來屠殺異族的事情可能也不會在這片土地上發(fā)生。
張明揚 希特勒與墨索里尼的愛恨情仇
希特勒肯定不是一個有人情味的人。在愛情上他幾乎是一個不婚主義者,自殺前才慷慨地許給了情婦愛娃一場婚禮;在友情上他最習(xí)慣的就是背信棄義,一起打天下的好兄弟羅姆、最器重的下屬隆美爾最后都被他干掉。然而,作為一個絕無僅有的例外,同時也是希特勒身上罕有的“人性之美”,希特勒終其一生對墨索里尼卻保持著異乎尋常的忠誠與友誼,無論順境逆境都不離不棄,唱出了一曲忠誠的贊歌。
《語之可》?誕生紀(jì)
光緒皇帝向左,明治天皇往右
近代史上,光緒與明治兩個歷史人物,一個是泱泱大國擁有“九五之尊”的皇帝,一個是狹小島國“萬世一系”的天皇。在同樣被西方列強炮轟國門、蠶食威逼的危急關(guān)頭,他們奮起圖強,變法維新,試圖挽狂瀾于既倒,扶大廈之將傾。然而,歷史老人仿佛對光緒過于殘酷,而對明治太過恩寵。明治維新演奏了一曲氣勢恢弘的驚天絕響,使日本的國家變革獲得巨大成功,一躍成為近代列強,雄心勃勃地“與萬國對峙”;而光緒的變法僅歷103天就慘遭失敗,譜就一曲國脈悲歌,繪出一個帝國的死亡拼圖。
當(dāng)明治天皇以“民族之父”的形象光芒四射、蜚聲東瀛時,光緒皇帝卻以“瀛臺之囚”的身份獨嘗生命最后的悲涼時光。在歷史的十字路口,他們同為一國之君,命運卻為何如此大相徑庭?
性格篇:懦弱動搖與崇尚勇武
性格決定命運。一個人童年的成長經(jīng)歷,對其稟賦氣質(zhì)的形成具有決定性意義。
光緒17歲親政,明治16歲親政,同樣是少年登基,勤于學(xué)習(xí),本來都應(yīng)大有作為。然而光緒在慈禧的控制馴化下成長,明治則在武士的擁戴下即位。光緒對慈禧敬之若神,又畏之如虎;明治則崇尚勇武,好勇斗狠,對身邊的武士師傅佩服有加。光緒長年生活在慈禧的冷酷威壓下,養(yǎng)成懦弱動搖、乖戾任性的矛盾性格;明治則在武士們的精心塑造下成為果敢勇武、具有強烈武士道精神的新型天皇。截然相反的性格,埋下了他們后來同途異運的人生伏筆。
中國的帝王,絕大多數(shù)都是“生于深宮之中,長于婦人之手”。光緒特殊的成長史,更是一部辛酸不幸的奴化史。當(dāng)時的清王朝歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭,已是“日之將夕,悲風(fēng)驟至”。然而面對艱難時局,慈禧卻置國家社稷于不顧,首先考慮的仍是滿足自己的政治欲望。她之所以將年僅4歲的光緒扶上皇位,完全出于一己之私,因為幼主即位,容易駕馭。天生孱弱的光緒在她的威權(quán)教育之下變得膽怯而懦弱。
據(jù)慈禧的貼身女官德齡公主在《瀛臺泣血記》中回憶:“當(dāng)光緒初進宮的時候,太后就囑咐那一班服侍他的人,像灌輸什么軍事知識一樣天天跟他說,使他明白了自己已經(jīng)不是醇王福晉的兒子了,他應(yīng)該永遠(yuǎn)承認(rèn)太后是他的母親,除這個母親之外,便沒有旁的母親了!奔热皇悄赣H,慈禧本該給幼年入宮的光緒一份母愛和關(guān)懷,可她為了在這個孩子幼小的心靈中強化她絕對權(quán)威的形象,使其言聽計從,“西太后待皇上無不疾聲厲色,少年時每日呵斥之聲不斷,稍不如意,常加鞭撻,或罰令長跪;故積威既久,皇上見西太后如對獅虎,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,因此膽為之破”。(梁啟超《變法通議》)長此以往,光緒后來連聽到鑼鼓吆喝之聲也嚇得臉色大變。
由此,光緒沒有童年的歡樂和自由,變得抑郁多病、優(yōu)柔寡斷,更失去了作為至高無上的帝王獨斷乾綱的尊嚴(yán)和君臨天下的霸氣。親政后的光緒,目睹國家的巨變,憂國傷時,也想有所建樹。但是長期養(yǎng)成的懦弱性格,使他遇事畏縮,根本不敢和慈禧相抗。待到戊戌激變,大事臨頭,光緒手足無措,任人宰割。
反觀明治天皇,可以說是在兇悍的群“狼”簇?fù)硐麻L大的。
日本天皇的權(quán)力是通過武士集團與幕府的長期斗爭得到加強的。最終,改革派武士通過武力從幕府手中奪取了權(quán)力,并全力擁戴天皇。擁有強大后盾的明治天皇可以根據(jù)自己的意志大刀闊斧地進行改革,而光緒的身邊只是一群手無寸鐵、軟弱無權(quán)的書生,這是他們之間的本質(zhì)區(qū)別。
其實,明治天皇的童年遭遇并不比光緒好多少,其母親中山慶子只是其父孝明天皇幾十個宮妃之一。當(dāng)時正逢倒幕派與幕府進行殊死血戰(zhàn),誰都想“挾天子以令諸侯”,勢單力薄的孝明天皇夾在中間左右搖擺,處境艱難。
貧苦動蕩的童年使明治天皇天性膽小,1864年倒幕的長州藩士兵與幕府軍激戰(zhàn)時,炮轟宮廷,竟把12歲的明治嚇昏了過去。朝臣們十分擔(dān)心,他們意識到對天皇“強健其體魄,野蠻其精神”的武士教育勢在必行。著名的“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛擔(dān)任明治的老師以后,讓他接受軍事化訓(xùn)練,凡劍術(shù)、馬術(shù)、角斗術(shù),都教給了明治。到20歲時,年輕氣盛的明治已由一個文弱書生變成了崇尚武功、爭強好勝的武士。
中日甲午戰(zhàn)爭是明治尚武精神、殺伐野心的一次大展示。明治信心十足地主持了這場戰(zhàn)爭。1894年7月25日,他下令日軍對停泊在朝鮮豐島附近的清軍北洋艦隊發(fā)動海盜似的偷襲。初戰(zhàn)得手后,又先發(fā)制人,發(fā)布詔書誣陷中國“更派大兵于韓土,要擊我艦于韓海,狂妄已極”,并立即對中國宣戰(zhàn)。為了便于直接指揮,明治迅速把大本營遷往廣島,日軍士氣大振。一直到第二年4月戰(zhàn)爭結(jié)束,明治天皇親自督戰(zhàn)長達(dá)225天,他的行為對日本軍隊瘋狂侵略無疑起到了巨大的鼓舞作用。1894年11月,日軍攻占旅順,兩萬中國人被屠殺,歐美報刊報道了日軍令人發(fā)指的暴行,《紐約世界報》譴責(zé)旅順大屠殺時說:“日本是披著文明的皮而帶有野蠻筋骨的怪獸!倍@又何嘗不是明治本人的真實寫照。