《幽夢影》是清代文學(xué)家張潮所著的隨筆體格言小品文集，共219則。幽夢影全鑒抒發(fā)了作者對人生的感悟和自然的靜賞，內(nèi)容涉及諸如修身養(yǎng)性、為人處世、風(fēng)花雪月、山水園林、讀書論文、世態(tài)人情等多方面。作者以格言體形式將自己獨(dú)特的人生見解揮灑自如地抒寫出來，使人思而得之，讀來回味無窮。書中還包括570余則清初眾多大學(xué)者和藝術(shù)家的贊賞和評點(diǎn)，從中可以一窺當(dāng)時(shí)世人的精神風(fēng)貌和心態(tài)，體會古時(shí)文人對生活的感受和體驗(yàn)，對品味現(xiàn)代生活具有一定的借鑒意義。
近代大學(xué)者王國維說過：“凡一代有一代之文學(xué)�！笨v觀文學(xué)史，楚有騷、漢有賦、六代有駢語、唐有詩、宋有詞、元有曲，至明清之際，則有小說和小品文。小品文就如同春日的鮮花，在明清之際煥發(fā)出奇光異彩，沁人心脾。
明清時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的清言小品文，比較出名的有屠隆的《娑羅館清言》、陳繼儒的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》、陸紹珩的《醉古堂劍掃》和呂坤的《呻吟語》等。這類作品一般采用簡潔的格言、警句、語錄形式，多以論斷為主，內(nèi)容豐富，既有立身處世的格言，個(gè)人對事物的品評、對生活情趣的描述，也有對生命與自然的思考，在經(jīng)傳、史記、詩文等文體外別立一體。張潮所著的《幽夢影》是其中有代表性的作品之一。
張潮，字山來，號心齋，又號三在道人，安徽歙縣人，生于清順治七年(1650)。其父張習(xí)孔曾官至刑部郎中、按察使司僉事充任山東提學(xué)，著有《詒清堂集》《云谷臥余》等，并與當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家周亮工交好。張潮自幼在父親的影響下，刻苦讀書，但因在文學(xué)上主張創(chuàng)新，對八股文和科舉制度不滿，始終科場不利，只擔(dān)任過翰林孔目這樣從九品的小官。張潮一生好游歷，喜交友。他到過很多地方，其中與江蘇如皋、揚(yáng)州因緣尤深。他交游甚廣，與當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者、文人多有往來，如名士孔尚任、冒辟疆、陳維嵩、梅文鼎、戴名世等�？滴跞四辏�1699），五十歲的張潮因惡人誣陷，被一件政治案件牽連，一度入獄，從此“窮愁著書”以度歲月。
張潮學(xué)識廣博，多才多藝，儒、道、佛、詩詞文章、琴棋書畫、花鳥蟲魚等無所不通。他一生著述頗豐，主要作品有《心齋詩鈔》《心齋聊復(fù)集》《酒律》《花影詞》《補(bǔ)花底拾遺》《幽夢影》等。其文言短篇小說集《虞初新志》被認(rèn)為對《聊齋志異》的創(chuàng)作有啟動之功，在當(dāng)時(shí)社會上影響較大。同時(shí)，張潮還以刊刻叢書而聞名，主持編輯刊印的有《昭代叢書》《檀幾叢書》等。
《幽夢影》即收錄于《昭代叢書》別集中。《幽夢影》的成書，據(jù)推測大致是在張潮三十歲到四十五歲之間斷續(xù)完成的。它是一部筆記隨感小品集，收錄作者格言、箴言、哲言、韻語、警句等219則。張潮取幽人夢境、似幻如影之意，盡情地抒發(fā)了對人生、自然的體驗(yàn)和感受，蘊(yùn)涵著破人夢境、發(fā)人警醒的用心，因此名為《幽夢影》。
《幽夢影》中反映的主要是高人逸士的生活和思想狀態(tài)，充滿了美感和情趣。書中所涉內(nèi)容頗為豐富，有對文人騷客讀書交友、談禪論道的體味，也有對山光水色、花鳥蟲魚、風(fēng)云雨露、俊林秀木的贊美；有對官場科第、人情世故的譏諷，也有對儒、釋、道的領(lǐng)悟和堪破。看似信筆拈來，卻是句句錦繡、字字珠璣，反映出了作者對人生深刻的感悟，包含著豐富的哲理，閃爍著智慧的火花，使人讀來心曠神怡，陶醉飄逸。在語言藝術(shù)方面，作者敢于聯(lián)想、想象，將自然界中的生物賦予靈性表現(xiàn)在作品中，同時(shí)還運(yùn)用比喻、對句、排比等多種方法，使語言集節(jié)奏美、勻稱美、聲韻美，在審美角度上更勝一籌。
除此之外，《幽夢影》還以清麗明快的文筆、精辟獨(dú)到的議論、蘊(yùn)涵豐富的思想獨(dú)樹一幟。“所發(fā)者皆未發(fā)之論，所言者皆難言之情”，《幽夢影》一反模擬效仿的陳詞濫調(diào)、庸俗遺風(fēng)，以清新雋永的格調(diào)流芳于世，在當(dāng)時(shí)的文人墨客中引起了強(qiáng)烈的反響和共鳴。著名文學(xué)家余懷為其作序，顧天石、張竹坡等百余位文人為其寫了570余則點(diǎn)評。這些點(diǎn)評全是率性而發(fā)，毫無矯揉造作之感，語言或詼諧幽默，或妙語連珠，或警醒脫俗，發(fā)人深思，同樣具有一定的創(chuàng)作價(jià)值。而這種在原文中夾雜評語的方式，開創(chuàng)了新的評點(diǎn)模式，在當(dāng)時(shí)一經(jīng)推出就受到了推崇和效仿。楊復(fù)吉在為《幽夢影》寫的跋中稱贊這種模式說：“令讀者如入真長座中，與諸客周旋，聆其馨亥欠，不禁色舞眉飛，洵翰墨中奇觀也。”
《幽夢影》的傳世版本有一卷本和二卷本之分。一卷本為《昭代叢書》《晨風(fēng)閣叢書》《國學(xué)珍本文庫》本等所收錄，并有清刊本二卷。本書以通行的道光年間世楷堂刊《昭代叢書》本為底本，并參考了近年來的多種整理本編輯而成。為方便翻檢，本書根據(jù)原文分則排序添加了序號，體例上按原文、原評、注釋、譯文、原評譯文的順序排列，對于原文及評語中的典故、人物、史實(shí)、生僻字詞等加以注釋，并結(jié)合文意做了進(jìn)一步的解讀，力求詳盡、準(zhǔn)確、完備，以幫助讀者更好地理解原文旨意，將這本《幽夢影全鑒》打造成一部精品讀物。
因原文語言簡短，意蘊(yùn)深刻，有些地方難以把握，故難免有疏漏。注譯中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和不足之處，敬請讀者理解和指正。
解譯者
2015年11月
蔡踐，畢業(yè)于南京師范大學(xué)中文系。長期從事圖書編輯工作。曾策劃出版過《中華人文知識全書》《不可不知的300部國學(xué)名著》《元曲全鑒》《解讀王陽明和他的傳奇心學(xué)》《左手冰鑒右手素書》等。
似信手拈來，把對大自然精微的認(rèn)識寫入感悟。湖光山色，乘興而游，所思所慮盡可以投入囊中；評談風(fēng)月，更可以揮麈縱論。就好像是用金繩開辟道路，打開入夢之筆；又像是用寶筏渡過迷津，辭采如佛的舌頭善辯莫測。把風(fēng)流作為道學(xué)，教化寓于詼諧之中。以色相為虛空，是仍舊存有分別心；人生如夢幻如泡影，一切都應(yīng)該這么看。
湖上晦村學(xué)人石龐序
第一則
【原文】
讀經(jīng)宜冬①，其神專也；讀史宜夏②，其時(shí)久也；讀諸子宜秋③，其致別也④；讀諸集宜春⑤，其機(jī)暢也⑥。
【原評】
曹秋岳曰⑦：可想見其南面百城時(shí)⑧。
龐筆奴曰⑨：讀《幽夢影》，則春夏秋冬，無時(shí)不宜。
【注釋】
①經(jīng)：經(jīng)、史、子、集是我國古代讀書人對經(jīng)典的分類法，這種分類法是以儒家思想為指導(dǎo)的。經(jīng)，指傳統(tǒng)圖書分類中的經(jīng)部著作，包括儒家經(jīng)典（主要是十三經(jīng)）和小學(xué)(文字、音韻、訓(xùn)詁等學(xué)問的總稱）著作。宜：適宜，應(yīng)該。
�、谑罚褐甘凡恐鳎ǜ黝悮v史著作（如二十四史）和部分地理著作（如《水經(jīng)注》《元和郡縣志》）。
�、壑T子：指先秦至漢初的諸子百家著作。
④致：情趣，興致。
�、菁褐讣恐�，是詩、文、詞、賦等文藝作品的總集或別集。
�、迿C(jī)：生機(jī)。暢：茂盛。
�、卟芮镌溃翰苋埽�1613—1685年），字潔躬，號秋岳，別號金陀老圃、倦圃等，浙江秀水（今嘉興）人。明崇禎十年（1637)進(jìn)士，官御史。入清后，歷任戶部右侍郎、廣東布政使、山西陽和道。晚年筑室于范蠡湖，自號鋤菜翁。家富藏書。工詩，著有《靜惕堂詩集》《崇禎五十宰相傳》等。
�、嗄厦姘俪牵耗厦�，古代以坐北朝南為尊位；百城，地域廣大。本指居王侯之高位而擁有廣闊土地，這里指藏書豐富�！段簳だ钪k傳》：“每曰：‘丈夫擁書萬卷，何假南面百城？’”后也以此比喻藏書眾多。
⑨龐筆奴：人名，即龐天池，生平不詳。
【譯文】
誦讀經(jīng)書適宜在冬天，因?yàn)槎烊f物靜止，精神能夠?qū)Ｗ⒓�；讀史書適宜在夏天，因?yàn)橄奶彀兹諘r(shí)間長，時(shí)間比較充足；讀諸子百家適宜在秋天，因?yàn)樗季S情致能夠清晰而有條理；讀詩詞文章適宜在春天，因?yàn)榇禾焐鷻C(jī)盎然，可以更好地領(lǐng)悟詩文的內(nèi)蘊(yùn)。
【原評譯文】
曹秋岳說：由此可以推想作者藏書豐富。
龐筆奴說：讀《幽夢影》，則春夏秋冬沒有什么時(shí)候不適宜的。
第二則
【原文】
經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀①，史鑒宜與友共讀②。
【原評】
孫愷似曰③：深得此中真趣，固難為不知者道。
王景州曰④：如無好友，即紅友亦可⑤。
【注釋】
�、俳�(jīng)傳（zhuàn）:儒家典籍經(jīng)與傳的統(tǒng)稱。傳：闡釋經(jīng)文的著作。
�、谑疯b：中國古代歷史著作的統(tǒng)稱。史，指《史記》。鑒，指《資治通鑒》。這兩本書分別是我國古代紀(jì)傳體史書和編年體史書的代表著作，所以用二者來代指史書。
③孫愷似：即孫致彌，字愷似。
④王景州：王仲儒（1634—1698年），字景州，清初興化（今屬江蘇）人，品性高潔，學(xué)問淵博，工詩善書，著有《西齋集》《離朱集》等。乾隆年間，《西齋集》被認(rèn)定“狂悖指斥之處甚多”，王仲儒被“斫棺銼尸”。
�、菁t友：酒的別稱，語出宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷八：“常州宜興縣黃土村，東坡南遷北歸，嘗與單秀才步田至其地。地主攜酒來餉，曰：‘此紅友也�！�
【譯文】
儒家經(jīng)典著作適合一個(gè)人時(shí)靜靜閱讀，而歷史著作適合和知己好友一起閱讀。
【原評譯文】
孫愷似說：此言深得讀書的真正旨趣，不懂的人是說不出的。
王景州說：如果沒有好友，那么飲酒讀史也可以。
第三則
【原文】
無善無惡是圣人（如帝力何有于我①；殺之而不怨，利之而不庸②；以直報(bào)怨，以德報(bào)德③；一介不與，一介不取之類④）。善多惡少是賢者（如顏?zhàn)硬毁E過⑤，有不善未嘗不知⑥；子路人告有過則喜之類⑦）。善少惡多是庸人，有惡無善是小人（其偶為善處，亦必有所為）。有善無惡是仙佛（其所謂善，亦非吾儒之所謂善也⑧）。
【原評】
黃九煙曰⑨：今人一介不與者甚多，普天之下，皆半邊圣人也。利之不庸者，亦復(fù)不少。
江含徵曰⑩：先惡后善，是回頭人；先善后惡，是兩截人。
殷日戒曰：貌善而心惡者，是奸人，亦當(dāng)分別。
冒青若曰：昔人云：“善可為而不可為�！碧平庠娫疲骸吧埔鄳袨楹螞r惡！”當(dāng)于有無多少中更進(jìn)一層。
……
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