序 言 評價歷史人物，我們不僅要看他的總體成就，而且還要看他的成就是在怎樣的基礎(chǔ)上與環(huán)境中取得的。就錢穆來說，他是眾所公認(rèn)的史學(xué)家、教育家、一代儒宗、國學(xué)大師。而回首既往，當(dāng)初的錢穆不過是一名中學(xué)尚未正式畢業(yè)就因為社會動蕩和家庭貧困而毅然決然開始其職業(yè)生涯的鄉(xiāng)村小學(xué)教師。 與錢穆相比，我們中的很多人不得不承認(rèn)自己的平庸。而承認(rèn)自己的平庸，這自然是一件十分痛苦的事情，可又是占人類絕大多數(shù)的我們不得不面對的現(xiàn)實。雖然不同的人生之間很難比較，而我們又都無可爭議地?fù)碛羞x擇平庸的權(quán)利，但是，除非你是一個玩世不恭者，作為嚴(yán)肅對待人生的人，有誰會滿足于僅僅擁有此項消極權(quán)利？又有多少人不希望在此基礎(chǔ)上能夠積極地有所作為？ 單就教育而言，錢穆到底是如何從一名鄉(xiāng)村小學(xué)教師最終成長為名聞遐邇的教育家的？他是如何從社會的最底層掙扎奮進(jìn)，突破重重阻礙，最終成長為霄蓋四野的棟梁之材的？他的成長經(jīng)歷當(dāng)中到底有哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方？他在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育經(jīng)歷對中國廣大教師到底具有怎樣的啟示？正是為了回答上述問題，才有了本書的撰述與問世。 本書共分六章。第一章是對錢穆早年成長和求學(xué)經(jīng)歷的回顧。時間跨度為 1895—1912 年。錢穆早年成長受家庭影響較大；因其成長于西學(xué)東漸日趨高漲之時期，故而其求學(xué)經(jīng)歷可謂新舊雜糅：既經(jīng)歷了私塾啟蒙，又接受過近代小學(xué)與中學(xué)的洗禮。 第二章是對錢穆忙碌的中小學(xué)教讀生活的歷史考察。時間跨度為1912—1930 年。這一時期又分為兩個階段：小學(xué)工作十年半，中學(xué)工作八年。雖然沒有機會進(jìn)入大學(xué)讀書，但錢穆并未因此萎靡不振、隨波逐流，而是恰恰相反，多舛的人生進(jìn)一步激發(fā)了錢穆的斗志。錢穆一生的發(fā)展主要因為這一時期的勤奮苦讀而奠定下扎實的基礎(chǔ)。 因為顧頡剛的推薦，錢穆告別中學(xué)教壇，進(jìn)入大學(xué)執(zhí)教。第三章是對其在國內(nèi)多所大學(xué)工作經(jīng)歷的詳細(xì)敘述。時間跨度為 1930—1949 年。正是得益于其在中小學(xué)從教時的刻苦自學(xué)，才使既沒有讀過大學(xué)，更沒有機會出國深造的錢穆在人才濟濟的民國高等教育界的發(fā)展游刃有余。 1949 年是一個眾所周知的特殊年份，政權(quán)的更迭致使當(dāng)時很多知識分子不得不對自己下一步的命運進(jìn)行思考與抉擇。或留或去，而去處不外三個：臺灣、香港、國外。錢穆既沒有跟隨國民黨前往臺灣，也沒有前往國外，而是選擇了當(dāng)時作為殖民地的香港。在那里，錢穆與一群關(guān)心中國文化的知識分子一起創(chuàng)立了新亞書院。第四章就是對其在香港艱辛辦學(xué)的細(xì)致記錄。時間跨度為 1949—1967 年。 第五章是對其辭職離開新亞書院、卜居臺灣的晚年生活的描述。時間跨度為 1967—1990 年。在完成其晚年最重要的著作《朱子新學(xué)案》后，錢穆受聘成為臺灣中國文化學(xué)院（后更名為中國文化大學(xué)）教師。即使在其告別杏壇之后，錢穆仍然退而不休、筆耕不輟。 最后一章是對錢穆漫長教育生涯的總結(jié)�？v觀錢穆一生，其教育生涯具有從教經(jīng)驗豐富、研究精神勤勉、使命意識強烈三個異常鮮明的特點。錢穆豐富的從教經(jīng)驗主要包括從教時間漫長與從教形式多樣兩個方面。其勤勉的研究精神主要體現(xiàn)在閱讀與寫作兩個方面。其強烈的使命意識主要包括尋找“中國到底會不會滅亡”這一時代問題的答案及將自己找到的答案傳達(dá)給自己的同胞兩個層面。錢穆教育生涯的第一個特點與其所處時代有關(guān)，在今天這樣一個越來越強調(diào)專業(yè)化的時代已經(jīng)很難出現(xiàn)了。作為一名普通的教育工作者，其想要研究和承擔(dān)的對象容有不同，但是，任何一個理性而又有責(zé)任感的教育工作者都不能不具備勤勉的研究精神與強烈的使命意識，這是我們應(yīng)該向錢穆認(rèn)真學(xué)習(xí)的兩個地方。 本書主要探討錢穆的教育生涯，而教育生涯有狹、中、廣三義。狹義之教育生涯僅指一個人的為師生涯。中義之教育生涯則除為師生涯之外，還包括為生生涯。為生生涯加上為師生涯，兩者實際上構(gòu)成了一個人的學(xué)校教育生涯。廣義之教育生涯則不僅包括學(xué)校教育生涯，還包括家庭教育生涯與社會教育生涯。由前所述可知，本書第二至第五章主要敘述的是錢穆為師生涯中的故事。第六章即是對其為師生涯的總結(jié)。因此，本書主要是在狹義層面上使用教育生涯這一概念的。 本書第一章主要講述的是錢穆為生生涯中的故事。這一章的內(nèi)容實際上已經(jīng)逸出了狹義之教育生涯的外延。之所以這樣安排，不僅僅是考慮到錢穆人生經(jīng)歷的完整性，更主要的是考慮到童年在一個人一生發(fā)展中的重要性。如果說“兒童乃人之父”的話，那么，不了解一個人的童年，你將很難了解他的成年。從這個角度來說，本書第一章乃后續(xù)諸章之基礎(chǔ)，是深入理解后續(xù)各章必不可少的內(nèi)容。 本書的研究方法主要為敘事研究法，其寫作方法則為夾敘夾議。具體到每一章，其寫作方法又稍微有所不同：其中第一至第五章為“以敘為主，以議為輔”，而第六章則正好相反，乃“以議為主，以敘為輔”。而從總體上看，本書的寫作特色則為“以敘為主，以議為輔”。之所以成此局面，是因為本書作者相信，故事本身就會“說話”，而讀者在讀完作者講述的故事之后，也一定會擁有自己的感想。因此，在說完故事之后，作者最好保持沉默。對于不可言說的事，我們自然應(yīng)該保持沉默；對于不需言說的事，我們同樣應(yīng)該保持沉默。但遺憾的是，本書作者并未將這一原則貫穿始終，實際上仍然忍不住說了一些話。如果說這些話有什么作用的話，那不過是給讀者提供了一個與自己的感想進(jìn)行比較的對象，如此而已。 作為教師，幾乎無人不知榜樣對于學(xué)生成長的重要性。因此，在自己的工作當(dāng)中，教師往往會為學(xué)生樹立一些榜樣，并敦促他們向那些榜樣人物學(xué)習(xí)。而在此過程當(dāng)中，教師們往往會忘記一個更加根本、更為重要的問題，即他們自身實際上也和他們的學(xué)生一樣，同樣需要榜樣，甚至他們對榜樣的需要更甚于其學(xué)生。為什么這樣說？原因至少包括以下三條：第 一，學(xué)習(xí)是終身的，不是成為教師之后就再也不用學(xué)習(xí)了。第二，教師不優(yōu)秀，如何期待學(xué)生優(yōu)秀？一個自甘平庸的教師，如何激勵學(xué)生追求卓越？第三，教師們教導(dǎo)學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅只是一種口頭的說教，而更應(yīng)該是一種身體力行。因為教師要求學(xué)生做到的事情，自己應(yīng)該首先做到。 孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”孟子在此提到了兩種人：“待文王而后興”之“凡民”與“雖無文王猶興”的“豪杰之士”。顯然，孟子更為看中的是后者。顏淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是�！鳖仠Y此處所說的“有為者”，實際上是“待‘舜’而后興者”，亦即相當(dāng)于孟子所說的“待文王而后興”之“凡民”。這樣的人，在顏淵眼里是“有為者”，而在孟子眼里卻只是一介“凡民”。可見，孟子道高，此一判斷確非虛語。能做“雖無文王猶興”的“豪杰之士”固然讓人羨慕，而能做“待文王而后興”之“凡民”，說是平凡，其實已經(jīng)是不平凡的“有為者”了。 讀斯書者，如果能夠因為錢穆的教育生涯而對自己的慣常的工作與生活有所反省，甚至在反省的基礎(chǔ)上有所行動，本書作者將不勝欣幸之至！