《六韜》,又稱《太公六韜》。中國古代著名兵書,宋代欽定為兵學(xué)經(jīng)典“武經(jīng)七書”之一。內(nèi)分《文韜》、《武韜》《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》,6卷60篇,是存世先秦兵書中篇幅最長者。
《國學(xué)經(jīng)典:六韜》以太公姜望與周文王、武王答問形式寫成,故舊題為“周文王師姜望撰”。姜望,又名姜尚、呂望,是西周著名的開國功臣、軍事家、政治家。但據(jù)考證,該書當成于戰(zhàn)國末年,顯系后人托名之作。
“六韜”,即謂指導(dǎo)戰(zhàn)爭的六種韜略。全書前兩卷闡述戰(zhàn)略問題,后四卷重在闡述戰(zhàn)爭指導(dǎo)的一些重要原則及戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)問題。內(nèi)容廣博,涉及政治、經(jīng)濟、外交、戰(zhàn)略理論、軍隊建設(shè)、國防建設(shè)與國防動員、參謀業(yè)務(wù)以及保密等問題。體系完整,堪稱我國先秦時期兵學(xué)發(fā)展的集大成之作。
一、《六韜》托名作者姜太公其人其事
《六韜》是中國古代著名兵書,分為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》,所以叫做《六韜》。由于該書是以周文王、武王與姜太公對話的形式寫成的,《隋書·經(jīng)籍志》記載為“周文王師姜望撰”。經(jīng)歷代學(xué)者考證,都認為無論就書中內(nèi)容還是文字結(jié)構(gòu)而論,均不是殷周之際的作品,而是后人依托。盡管如此,此書還是繼承了姜太公呂望的一些思想。這里有必要將托名作者姜太公其人其事作一番交代。
姜太公是中國歷史上是一位全智全能的人物,也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為歷史人物,歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,尊為“韜略鼻祖,百家宗師”。作為文藝形象,他在詩賦、小說、戲劇中均有一席之地,被譽為大智大勇的英雄。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無蔡恩”的護佑神靈。
前言
一、《六韜》托名作者姜太公其人其事
二、《六韜》的作者和成書年代
三、《六韜》的著錄和版本
四、《六韜》的主要內(nèi)容及主要軍事思想和對軍事理論的主要貢獻
五、《六韜》對后世和世界的影響
六、有關(guān)本書注譯的幾點說明
卷一 文韜
文師
盈虛
國務(wù)
大禮
明傳
六守
守土
守國
上賢
舉賢
賞罰
兵道
卷二 武韜
發(fā)啟
文啟
文伐
順啟
三疑
卷三 龍韜
王翼
論將
選將
立將
將威
勵軍
陰符
陰書
軍勢
奇兵
卷一文韜
文師
文王將田,史編布卜曰:“田于渭陽,將大得焉。非龍、非形,非虎、非羆,兆得公侯,天遺汝師,以之佐昌,施及三王。”
文王曰:“兆致是乎?”
史編曰:“編之太祖史疇,為禹占,得皋陶,兆比于此。”
文王乃齊三日,乘田車,駕田馬,田于渭陽。卒見太公,坐茅以漁。
文王勞而問之日:“子樂漁邪?”
太公曰:“臣聞君子樂得其志,小人樂得其事。今吾漁,甚有似也,殆非樂之也!
文王曰:“何謂其有似也?”
太公曰:“釣有三權(quán):祿等以權(quán),死等以權(quán),官等以權(quán)。夫釣以求得也,其情深,可以觀大矣!
文王曰:“愿聞其情!
太公曰:“源深而水流,水流而魚生之,情也。根深而木長,木長而實生之,情也;君子情同而親合,親合而事生之,情也。言語應(yīng)對者,情之飾也;言至情者,事之極也。今臣言至情不諱,君其惡之乎?”
文王曰:“惟仁人能受(至)[正]諫,不惡至情,何為其然?”
太公曰:“緡微餌明,小魚食之;緡調(diào)餌香,中魚食之;緡隆餌豐,大魚食之。夫魚食其餌,乃牽于緡;人食其祿,乃服于君。故以餌取魚,魚可殺;以祿取人,人可竭;以家取國,國可拔;以國取天下,天下可畢。嗚呼!曼曼綿綿,其聚必散;嘿嘿昧昧,其光必遠。微哉!圣人之德,誘乎獨見。樂哉!圣人之慮,各歸其次,而樹斂焉!
文王曰:“樹斂何若而天下歸之?”
太公曰:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下。天有時,地有財,能與人共之者,仁也。仁之所在,天下歸之。免人之死,解人之難,救人之患,濟人之急者,德也。德之所在,天下歸之。與人同憂同樂,同好同惡者,義也。義之所在,天下(赴)[歸]之。凡人惡死而樂生,好德而歸利,能生利者,道也。道之所在,天下歸之!
文王再拜曰:“允哉,敢不受天之詔命乎!”乃載與俱歸,立為師。
……