文化動(dòng)力是指文化實(shí)踐或動(dòng)力的作用邏輯——文化動(dòng)力機(jī)制。它往往通過(guò)文化策略或工具的形式在社會(huì)變革時(shí)期以意識(shí)形態(tài)(顯性)和生活、行為、信念(隱性)的方式作用于新舊文化思想觀念,以理想化的方式形成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的干預(yù)。文化動(dòng)力的發(fā)生與某一國(guó)家、民族或地區(qū),甚至是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)繼承下來(lái)的,并在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了不斷的內(nèi)化和豐富,最終形成的占主導(dǎo)地位的符號(hào)意義系統(tǒng)——主體文化有著密切的關(guān)系。同時(shí)。文化動(dòng)力機(jī)制是在長(zhǎng)期的文化社會(huì)化進(jìn)程中形成并遵循特定的歷史發(fā)生邏輯,有著適應(yīng)性、現(xiàn)代性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。為了促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的和諧發(fā)展,文化的發(fā)展和創(chuàng)新需要社會(huì)、政治內(nèi)源性的有序的進(jìn)步。
仝品生,曲靖師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授,博士。1997年畢業(yè)于云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè);2003年至2006年在云南師范大學(xué)攻讀英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與翻譯理論方向碩士,獲文學(xué)碩士學(xué)位,分配到曲靖師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院任教;2007年至2010年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院攻讀并獲得文化學(xué)方向博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)。主持或參與省廳級(jí)和校級(jí)科研項(xiàng)目3項(xiàng),參編教材1部,主編論文集1部,在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文20余篇。
緒論
一、問(wèn)題的提出
二、選題的意義
三、研究方法
四、文獻(xiàn)綜述
第一章 宗教文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系
一、宗教文化中的意識(shí)形態(tài)
二、意識(shí)形態(tài)中的宗教
三、基督教及其文化實(shí)踐
四、佛教及其文化實(shí)踐
五、伊斯蘭文化實(shí)踐與兩大宗教文化實(shí)踐之間的區(qū)別與聯(lián)系
第二章 文化動(dòng)力機(jī)制:伊斯蘭主體文化形成及其意識(shí)形態(tài)化
一、歷史的沉積和文化的孵化
二、伊斯蘭文化動(dòng)力化的歷史過(guò)程
三、伊斯蘭復(fù)興歷史中的文化活動(dòng)家
第三章 文化動(dòng)力的建構(gòu):伊斯蘭意識(shí)形態(tài)形成與發(fā)展
一、傳統(tǒng)伊斯蘭教育及其變革
二、伊斯蘭法(沙里亞)的實(shí)施及其變化
三、伊斯蘭宗教制度的潛移默化
四、民間蘇菲主義對(duì)伊斯蘭文化的推動(dòng)與發(fā)展
五、伊斯蘭非政府組織、團(tuán)體的維系與發(fā)展
第四章 文化動(dòng)力的本體:伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的文化內(nèi)涵
一、“認(rèn)主獨(dú)一”的一元論
二、“穆斯林皆兄弟”的民族統(tǒng)一觀
三、“政教合一”的政體觀
四、“公平、正義”的社會(huì)觀
五、包容一切的“自足性”
第五章 文化挑戰(zhàn)與動(dòng)力發(fā)生
一、18、19世紀(jì)伊斯蘭面臨的挑戰(zhàn)
二、伊斯蘭社會(huì)改革
三、反殖反帝的時(shí)代主題
四、伊斯蘭民族主義
五、政治行動(dòng)主義
六、伊斯蘭現(xiàn)代主義
第六章 伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制的作用方式
一、民族斗爭(zhēng)中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制
二、社會(huì)變遷中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制
三、全球化進(jìn)程中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制
四、恐怖主義中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制
五、民族國(guó)家建構(gòu)中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制
第七章 結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)