《古典小說》：
　　一、博富龐雜的志怪小說 魏晉南北朝志怪志人小說的特點(diǎn)是篇幅短小緊湊，內(nèi)容瑣細(xì)紛雜，形式上多粗陳梗概，不修邊幅，可以稱之為雜記見聞的筆記體小說。志怪小說記載鬼神怪異之事，志人小說則敘寫人物逸聞瑣事。相比于志人小說，志怪小說更具有小說的性質(zhì)。雖然從主觀上它們都出自一種實錄的初衷，但今天從客觀上看，由于科學(xué)思維對人的武裝，志怪小說能給我們帶來更多的陌生化效果，這就使得它呈現(xiàn)出豐富的想象或幻想的表征，與我們今天理解的藝術(shù)虛構(gòu)非常類似。今天我們在熒幕上看到的很多神怪迭出的影視作品，它們?nèi)岳^承著志怪的精神傳統(tǒng)。
　　“志怪”一詞最早見于《莊子·逍遙游》，是記述奇聞怪事的意思。志怪小說的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古至先秦。大量在口頭流傳或載人史書的神話傳說、迷信故事、地理博物傳說和寓言故事等，它們共同成為志怪小說的源頭活水。
　　魏晉南北朝是志怪小說的鼎盛時期。這個時期產(chǎn)生了大量的作家和作品。魏晉時期比較著名的志怪小說有題為魏文帝曹丕撰的《列異傳》、張華的《博物志》、郭璞撰的《玄中記》、干寶的《搜神記》、葛洪的《神仙傳》、王嘉的《拾遺記》、祖臺之的《志怪》、戴祚的《甄異傳》等；南北朝時期較著名的有署名陶淵明的《搜神后記》、劉義慶的《幽明錄》《宣驗記》、劉敬叔的《異苑》、東陽無疑的《齊諧記》、祖沖之的《述異記》、任肪的《述異記》、吳均的《續(xù)齊諧記》、顏之推的《冤魂記》等。可惜多數(shù)志怪小說都已失傳，比較完整流傳至今的只有《博物志》、《搜神記》、《拾遺記》、《搜神后記》、《續(xù)齊諧記》、《異苑》等幾種。那些散佚作品的部分佚文被輯人宋李防的《太平廣記》。魯迅先生的《古小說鉤沉》也輯錄了部分佚文。
　　清代蒲松齡在《聊齋志異》中說自己“才非干寶，雅愛搜神”。這句話的意思是說蒲松齡謙虛地認(rèn)為自己在才華上是比不上東晉時期寫《搜神記》的干寶的，但在興趣上卻與那位志怪作者一脈相承。這一方面道出了我們將在后文介紹的《聊齋志異》的內(nèi)容特征，另一方面也顯示出于寶及其《搜神記》在志怪小說中重要的歷史地位。
　　《搜神記》是保留下來的魏晉南北朝志怪小說中的佼佼者�！端焉裼洝返淖髡吒蓪�，字令升，新蔡（今河南新蔡縣）人，生卒年不詳。他是東晉時期著名的史學(xué)家，著有《晉紀(jì)》、《春秋左傳義外傳》等書，注有《周易》、《周官》數(shù)十卷，但都散佚了。他搜集了許多古今神怪故事編成《搜神記》一書，今本有二十卷。在這本書中，干寶要達(dá)到的目的是“發(fā)明神道之不誣”，即他天真地想要證明世界上確實有鬼神存在。這也是當(dāng)時一般志怪小說作者的主觀意圖，也說明了那個時代對鬼神存在的一種普遍相信。因此之故，干寶又被稱為“鬼之董狐”。董狐是春秋時期晉國的史官，孔子曾夸他是良史。說干寶是“鬼之董狐”，也就是說他是記載鬼神的忠實史官。
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