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　　這是一部研究胡適《說(shuō)儒》創(chuàng)作緣起、意旨及其所引發(fā)的儒學(xué)問(wèn)題論爭(zhēng)的專(zhuān)著,列入陳平原主編“學(xué)術(shù)史叢書(shū)”中�！墩f(shuō)儒》是胡適*長(zhǎng)的一篇文章，近五萬(wàn)字，發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕�！逗m之〈說(shuō)儒〉內(nèi)外：學(xué)術(shù)史和思想史的研究》試圖重新將《說(shuō)儒》放置在近現(xiàn)代的政治現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)史的大語(yǔ)境中考察，從日記、書(shū)信、文章著作中挖掘史料并進(jìn)行再評(píng)估，探究胡適對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)的變化軌跡，解釋其在20世紀(jì)三四十年代抗戰(zhàn)醞釀到爆發(fā)過(guò)程中所持立場(chǎng)與其思想根源的關(guān)系。

“學(xué)術(shù)史叢書(shū)”總序陳平原/

讓儒學(xué)回歸人文化成——序姜義華/

**章緒論/

一、研究的緣起/

二、學(xué)術(shù)史回顧/

第二章史、道、儒秩序的重建：晚清民初的原儒說(shuō)及其出現(xiàn)的原因/

**節(jié)晚清原儒論的初創(chuàng)：劉師培的奠基/

第二節(jié)題號(hào)由古今異：章太炎原儒及其范式意義/

第三節(jié)道為儒之本：張爾田的原儒說(shuō)/

第四節(jié)“史”無(wú)前例：以江瑔、劉咸炘的原儒為例/

第三章《說(shuō)儒》前史：影響《說(shuō)儒》寫(xiě)作的內(nèi)源性因素/

**節(jié)思想碎片：學(xué)生時(shí)代有關(guān)儒家和孔教的認(rèn)知/

第二節(jié)重建學(xué)術(shù)譜系：系統(tǒng)研究儒家和孔子思想的起始/

第三節(jié)《先秦名學(xué)史》和《中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上）》中的“老前孔后”說(shuō)/

第四章事不阻隔：《說(shuō)儒》出現(xiàn)前胡適的學(xué)術(shù)重心/

**節(jié)“整理國(guó)故”時(shí)期的原儒：許地山、陳鐘凡、張壽林和狩野直喜/

一、許地山原儒的神話(huà)和比較宗教學(xué)視角/

二、陳鐘凡以“禮”解讀儒和儒家/

三、張壽林為狩野直喜原儒說(shuō)“代言”/

第二節(jié)訴諸啟蒙：胡適1920—1930年代初的學(xué)術(shù)重心/

一、計(jì)劃之外：胡適“整理國(guó)故”的偶然性/

二、 “清學(xué)”為何重要？/

三、從齊學(xué)到“國(guó)教”：對(duì)中古特征及中國(guó)思想宗教化動(dòng)因的求解/

第五章時(shí)勢(shì)造境：《說(shuō)儒》的出現(xiàn)/

**節(jié)胡適學(xué)界中心地位的確立及自我反省/

一、代際更迭：學(xué)界新核的誕生與際遇/

二、名聲之累：胡適“暴得大名”后的自省/

第二節(jié)學(xué)界地位如何消解？學(xué)科化、唯物論和清華哲學(xué)學(xué)派/

一、史學(xué)學(xué)科化的客觀影響/

二、唯物論的興起及其沖擊/

三、哲學(xué)學(xué)科化、清華哲學(xué)學(xué)派和馮友蘭的反戈/

第三節(jié)不意成圣：胡適的孔子式孤獨(dú)/

一、少數(shù)派：“九一八”事變后胡適“主和”論的內(nèi)與外/

二、 “孟真是反對(duì)我的”：以對(duì)日態(tài)度和策略分歧為例/

三、期望與失望：胡適與國(guó)民黨政府對(duì)日政策分歧對(duì)其心理的影響/

第六章尋覓重心：《說(shuō)儒》的文化密碼（上）/

**節(jié)超越“尊孔派”：《說(shuō)儒》出現(xiàn)的意味/

一、孔子乃殷人：《說(shuō)儒》的雛形/

二、接力章太炎：《說(shuō)儒》的學(xué)術(shù)承續(xù)/

三、《周東封與殷遺民》對(duì)《說(shuō)儒》的啟發(fā)/

第二節(jié)原始的儒：殷遺民和殷民族的教士/

一、巫史傳統(tǒng)的重拾：“儒”之概念的重新定義/

二、人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)視角：殷民族教士的特征/

第三節(jié)儒之“柔遜”與文化的“倒征服”/

一、原始“儒”“柔遜”之史實(shí)/

二、現(xiàn)實(shí)因素的滲入：儒之“柔遜”說(shuō)的另一面/

第七章建構(gòu)重心：《說(shuō)儒》的文化密碼（下）/

**節(jié)文化乃王道：文化上的“倒征服”及其歷史依據(jù)/

一、 “摧剛為柔”：“柔”與“剛”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換/

二、歷史、現(xiàn)實(shí)與文化學(xué)：文化上“倒征服”的發(fā)見(jiàn)/

第二節(jié)儒教教主：《說(shuō)儒》對(duì)孔子形象的塑造/

一、 “反孔”與“尊孔”：胡適在不同時(shí)空和不同層面的表達(dá)/

二、新形象和新儒行：《說(shuō)儒》中的孔子/

三、吊詭的結(jié)局：“教主”神話(huà)的解構(gòu)/

第八章《說(shuō)儒》的爭(zhēng)議和反響/

**節(jié)青年無(wú)畏：學(xué)生輩的回應(yīng)和挑戰(zhàn)/

一、細(xì)節(jié)辨正：新派青年的質(zhì)疑/

二、 “先見(jiàn)”各異：舊派青年的商榷/

三、唯物論影響下的社會(huì)史的回應(yīng)/

第二節(jié)新派間的學(xué)術(shù)博弈：同輩學(xué)人的商榷/

一、意氣以外：馮友蘭的全面商榷/

二、借問(wèn)胡適：郭沫若的“思想戰(zhàn)”/

三、中華文化的宗教起源與人文起源：錢(qián)穆師生的駁議/

結(jié)語(yǔ)/

參考文獻(xiàn)/

附錄胡適儒學(xué)簡(jiǎn)譜/

后記/

作者小傳/

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