【譯文】 聽(tīng)完須菩提的贊嘆述解，如來(lái)佛連聲說(shuō)道：“是這樣，是這樣。如果有 人聽(tīng)聞此經(jīng)之后，歡喜領(lǐng)受，絕不驚疑；沉思靜悟，毫不恐怖；勇猛精進(jìn)， 毫無(wú)畏懼，當(dāng)知此人是非常可貴的。為什么呢？因?yàn)榇私?jīng)闡述的般若波羅蜜 之法是各種波羅蜜中最主要和第一位的。須菩提：如來(lái)佛所說(shuō)的第一波羅蜜 正像它本身所闡明的無(wú)相無(wú)住之理一樣，也是無(wú)有實(shí)體、本性寂靜、不可執(zhí) 著的。說(shuō)其是第一波羅蜜是從方便世俗人理解出發(fā)而虛立的假名。須菩提， 正如你剛才說(shuō)的，未來(lái)之世聽(tīng)聞此經(jīng)而信受不疑的人的確是第一希有的，因 為他們沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽命相。你理解得很對(duì)，他們?nèi)绻�離開(kāi)一 切相，那與諸佛就沒(méi)有什么兩樣了。以我昔日的忍辱行為例，那時(shí)我就是離 一切相的，今天我成佛實(shí)賴(lài)前世的離相修行。須菩提，說(shuō)到忍辱，你應(yīng)知道 ，所謂忍辱波羅蜜，在如來(lái)佛看來(lái)并非真實(shí)可取、有相可著的忍辱波羅蜜， 而只是假名而立的忍辱波羅蜜。這種波羅蜜必須以般若為導(dǎo)，以無(wú)相無(wú)住為 根基才能發(fā)揮作用。須菩提，記得我昔日修忍辱行時(shí)，常在山中坐禪。一天 ，歌利王率眾多宮女上山游覽，對(duì)我產(chǎn)生了誤解，便以劍宰割我的身體。那 時(shí)，我沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽命相。何以為證呢？我如果有我相、人 相、眾生相、壽命相，那我被節(jié)節(jié)支解時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生仇恨、惱火和憤怒， 而我沒(méi)有，反而心平氣和地告訴大王，即使他將我大卸八塊、碎成微塵，我 依然可以忍受。那時(shí)，我還對(duì)大王產(chǎn)生了憐憫和愛(ài)念之情，并發(fā)誓成佛以后 首先救度大王。須菩提：在過(guò)去整整五百世的前生中，我修忍辱行，能忍天 下難忍之辱，能息天下難息之恨，成為一個(gè)忍辱仙人。在那些歲月里，我已 完全擺脫了對(duì)自我、他人、眾生、壽命的執(zhí)著與分別，無(wú)一切相，離一切住 ，逍遙自在，無(wú)拘無(wú)束�！� 說(shuō)到這兒，如來(lái)佛隨機(jī)引申、揭示真理，告訴須菩提道：“從以上所說(shuō) 來(lái)看，菩薩若要發(fā)愿追求無(wú)上圣智，證成佛果，就必須在遠(yuǎn)離一切相、消除 一切住的情況下發(fā)此愿心，絕不應(yīng)執(zhí)著于可見(jiàn)之形象、狀貌、顏色而生起其 心；絕不應(yīng)在執(zhí)著于耳聞之聲、鼻嗅之香、舌品之味、身觸之覺(jué)及意識(shí)所感 覺(jué)認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象的情況下去生起其心；應(yīng)生其無(wú)所執(zhí)著之心，如果心中有 所執(zhí)著，則絕非其應(yīng)住之所；如果心中無(wú)所執(zhí)著，那才是應(yīng)住之處，即住于 無(wú)住，無(wú)住而住。所以如來(lái)佛要求菩薩之心應(yīng)不執(zhí)著于事物外在的各類(lèi)形象 ，大小狀貌、不同色彩等，在擺脫這一切分別計(jì)度、心澈無(wú)塵之后再去進(jìn)行 布施。須菩提：為了利益一切眾生，菩薩應(yīng)該這樣布施。請(qǐng)注意，剛才如來(lái) 佛提到的一切相，實(shí)際上都是空無(wú)一物的假相，而不是真實(shí)可取的相；所說(shuō) 的眾生，從本質(zhì)上講也只是虛假因素的臨時(shí)聚合，并非真正的眾生�！� 為了使聽(tīng)法者都能聞佛所說(shuō)而不驚疑、不恐怖、不畏懼，如法受持、依 理悟道，如來(lái)佛接著又說(shuō)：“須菩提：如來(lái)佛是講真話者、講實(shí)話者、是言 之有據(jù)者、不說(shuō)謊話者、不說(shuō)不一致話者。須菩提，如來(lái)佛所證之法和所說(shuō) 之法，雖說(shuō)是沒(méi)有實(shí)體，但絕非虛妄。它是一種微妙之法，說(shuō)其實(shí)，無(wú)形可 觀，無(wú)相可得；說(shuō)其虛，內(nèi)有無(wú)量功德，用而不竭，依之可悟明真理，證成 佛身，進(jìn)達(dá)涅檠彼岸。所以你們不能有絲毫畏懼、疑惑之情，應(yīng)歡喜領(lǐng)受， 持修不怠，離相而修，無(wú)住而住。須菩提，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，如果菩薩不信受 如來(lái)佛所得之法，心住于此岸和彼岸的一切事物、現(xiàn)象、境界、概念，著于 一切可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的，可說(shuō)的與不可說(shuō)的，并由此而去進(jìn)行布施，那就像 人進(jìn)入黑暗的地方而毫無(wú)所見(jiàn)。如要菩薩信受如來(lái)所得之法，心不著于這一 切而進(jìn)行布施，那就像人有明澈的雙眼，在陽(yáng)光的照耀之下，可以清晰地見(jiàn) 到事物的一切狀貌。” 【說(shuō)明】 這節(jié)經(jīng)文是如來(lái)佛對(duì)須菩提的贊嘆與述解（上節(jié)經(jīng)文）的印允肯定和進(jìn)一 步發(fā)揮、說(shuō)明�？煞譃槿齻�(gè)部分。第一部分即第1段，是如來(lái)佛對(duì)上節(jié)須菩 提述解的印證。以相疊的兩個(gè)“如是”開(kāi)頭，以相繼的三個(gè)“何以故”引起 層層深入的論證。其中所包含的理論新意主要表現(xiàn)在對(duì)般若波羅蜜與其他波 羅蜜尤其是忍辱波羅蜜的關(guān)系的闡述上。經(jīng)中把般若波羅蜜放在六波羅蜜中 的第一位，認(rèn)為它是最重要的，最根本的，其他波羅蜜只有在般若波羅蜜的 基礎(chǔ)上，才可稱(chēng)之為波羅蜜。以忍辱波羅蜜為例，如果不以般若波羅蜜為指 導(dǎo)，遠(yuǎn)離我相、人相、眾生相、壽者相，那忍辱就不會(huì)成行，反而會(huì)產(chǎn)生惱 恨，為煩惱所縛。如經(jīng)中說(shuō)：“我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、入相、眾 生相、壽者相應(yīng)生嗔恨�！闭�因?yàn)椤拔摇睆氐最I(lǐng)悟了般若波羅蜜，遠(yuǎn)離一切 相，故而成為“忍辱仙人”。關(guān)于般若在諸波羅蜜中的作用，前面及后面的 經(jīng)文在講到布施時(shí)也有透露，如前面的經(jīng)文說(shuō)：“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布 施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是 布施，不住于相。”“菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。”再如下 文中說(shuō)：“佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施”；“若菩薩心不住法而行布施，如人 有目，日光明照，見(jiàn)種種色�！彼�有這些說(shuō)明，布施作為波羅蜜之一，必須 以般若為指導(dǎo)，離相無(wú)住，如此布施才可獲得不可思量福德，也就是說(shuō)，才 會(huì)真正成為布施波羅蜜。 第二部分即第2段，是如來(lái)佛的隨機(jī)引申和正面揭示，從內(nèi)容來(lái)看也可 說(shuō)是對(duì)經(jīng)首須菩提所請(qǐng)之問(wèn)的集中回答，其中所包含的義理教義為《金剛經(jīng) 》最核心的部分。經(jīng)中所說(shuō)的“菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心” 指出了發(fā)愿求無(wú)上圣智的前題——“離一切相”。前面的經(jīng)文已說(shuō)明了離相 的原因（“凡所有相皆是虛妄”、“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法 、非非法”，以及其他“即非——是名”句式）；也說(shuō)明了離相的途徑（“一 念生凈信”、“受持讀誦”、“為他人說(shuō)”、“不作是念”、“信心清凈， 即生實(shí)相”、“信解受持”等）還說(shuō)明了離相的意義（？福德不可思量”、“ 即見(jiàn)如來(lái)”、“即生實(shí)相”、“成就第一希有功德”、“即名諸佛”）。這 里則只談“離一切相”，它既是發(fā)心求無(wú)上圣智的前提，也是發(fā)此無(wú)上之心 的根本途徑和主要標(biāo)志。經(jīng)中所說(shuō)的“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、 觸、法生心”是對(duì)經(jīng)首“云何降伏其心”的回答。當(dāng)然降伏妄心不光要降伏 其對(duì)“六塵”的執(zhí)著，還要降伏其對(duì)我、入、眾生、壽者“四相”的取住。 經(jīng)中說(shuō)的“應(yīng)生無(wú)所住心”是對(duì)經(jīng)首“云何應(yīng)住”的回答，即安住真心就是 使心無(wú)所住而住。經(jīng)中說(shuō)的“若心有住，即為非住”是對(duì)降伏妄心、安住真 心二者關(guān)系的說(shuō)明，若心有所住，則是妄心生起，非其應(yīng)住之所，故必須降 伏之；反之，若心無(wú)所住，則是真心生起，為其應(yīng)住之處，即無(wú)住之真住。 第三部分即第3段，主要是勸人生信，分三個(gè)層次：一是通過(guò)說(shuō)法者所 具備的五種說(shuō)法品德（“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”） 來(lái)說(shuō)明以上所說(shuō)之法言語(yǔ)確鑿、義理真實(shí)、足以崇信、不必驚畏。二是通過(guò) 如來(lái)佛所得之法的“無(wú)虛”性來(lái)說(shuō)明法還是要學(xué)、理還是要悟；不能因?yàn)橐?切（包括佛法在內(nèi)）的“無(wú)實(shí)”性而否定佛法妙用的存在。三是通過(guò)信法之入 的“暗”與“明”的對(duì)照比喻，來(lái)說(shuō)明信受上述般若之法并依其義理行持的 益處。 另外本節(jié)經(jīng)文中所說(shuō)的“若復(fù)有入得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知 是人甚為希有”，從側(cè)面又為我們提供了當(dāng)時(shí)印度佛教形勢(shì)的一點(diǎn)線索。那 時(shí)，大乘佛教剛剛興起，般若類(lèi)經(jīng)典作為一種全新的東西在以法有理論為基 礎(chǔ)的小乘佛教占統(tǒng)治地位的情況下，處境是十分艱難的。該經(jīng)只講般若，只 講無(wú)相無(wú)住，把如此信受持行看作解脫的惟一途徑，不但否定了小乘佛教的 “法有”理論，而且拋棄了小乘佛教許多繁瑣的修持程序。小乘論師們對(duì)此 極為反感，深怕動(dòng)搖了佛教的正統(tǒng)基礎(chǔ)。那些習(xí)慣于傳統(tǒng)佛法的人將新的說(shuō) 教視為洪水猛獸，甚至稱(chēng)大乘法師為魔鬼，攻擊般若學(xué)為“空見(jiàn)外道”。由 此可知，得聞此經(jīng)不驚、不怖、不畏的確是十分稀有的。這種情況在《大品 般若》中反映更多。 P70-73