《關(guān)中農(nóng)村研究（第三輯）》以2016年西北農(nóng)林科技大學(xué)農(nóng)村社會研究中心固定觀測點研究項目為依托，以關(guān)中農(nóng)村社會發(fā)展為主線，探討關(guān)中農(nóng)村的社會治理、經(jīng)濟發(fā)展、文化、教育等各領(lǐng)域的焦點問題。具體主題包括：行政下鄉(xiāng)與自治下沉：國家政權(quán)建設(shè)與地方自治單位的關(guān)系詮釋；從家庭到社區(qū)：農(nóng)村養(yǎng)老變遷的邏輯選擇；論關(guān)中農(nóng)民的“家系認同”；咸陽市農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展現(xiàn)狀、困難與對策研究；游客體驗視域下古村落旅游發(fā)展研究；陜西靖邊農(nóng)村觀測報告；武功金仙觀十月游船廟會的民俗學(xué)考察；易地扶貧搬遷后的特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式和競爭力提升；職業(yè)農(nóng)民培育政策的問題與對策等。
女士們、先生們，大家好！
非常高興，今天能夠與50多位來自全國各地的青年學(xué)者，聚在西北農(nóng)林科技大學(xué)的美麗校園里，一起進行學(xué)術(shù)交流和經(jīng)驗探討。重視青年學(xué)者的健康成長是我們一直關(guān)注的中心議題，因為青年學(xué)者是中國社會學(xué)的希望。在這里，我要感謝青年學(xué)者的踴躍參與。也要特別感謝西北農(nóng)林科技大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院的全體師生和我們基金會一起主辦這次“中國農(nóng)村社會發(fā)展論壇”。
上周，西北農(nóng)林科技大學(xué)剛剛舉辦了建校80周年暨合校15周年的慶祝活動。80年的風(fēng)雨，80年的滄桑，西北農(nóng)林科技大學(xué)為國家的發(fā)展、社會的進步付出了辛勤的努力，作出了巨大的貢獻。作為一所國家重點建設(shè)的“985”“211”序列的農(nóng)業(yè)院校，服務(wù)三農(nóng)發(fā)展，也應(yīng)該成為學(xué)校各文科院系深化科研體制改革的方向。人文學(xué)院剛剛改名為人文社會發(fā)展學(xué)院，學(xué)校還將農(nóng)村社會發(fā)展確定為人文社會發(fā)展學(xué)院學(xué)科建設(shè)的兩個主要方向之一，說明學(xué)校非常重視中國農(nóng)村研究，重視農(nóng)村社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
令我們感到興奮的是，人文社會發(fā)展學(xué)院已經(jīng)組織中青年教師成立了一個專門的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)——農(nóng)村社會研究中心。通過中心編輯的小冊子，可以看到，學(xué)院里的這批青年人非�；钴S．短短三年的時間已經(jīng)取得了不小的成績。這批年輕人希望能夠在學(xué)校、學(xué)院的扶持下，打造農(nóng)村社會研究的關(guān)中學(xué)派，抱負很高，熱情也高，還很有勇氣。
在中國社會學(xué)會今年7月召開的武漢學(xué)術(shù)年會開幕式上，我就作了《學(xué)會、學(xué)派、學(xué)術(shù)》的致辭。我在致辭中指出，學(xué)派是學(xué)術(shù)發(fā)展的最實質(zhì)性的平臺。有無學(xué)派，特別是有無著名的學(xué)派，是一個學(xué)科是否繁榮、是否有活力、是否成熟、是否有社會影響力以至國際影響力的重要標(biāo)志之一。農(nóng)村社會研究中心雖然起點不算高，但是中心的老師們從一開始就有心要做成一個學(xué)派，確實不容易，應(yīng)該得到肯定、鼓勵和支持。
圍繞這個問題，我愿意借這個機會，講三點意思。
首先，為什么要做學(xué)派，做什么樣的學(xué)派。關(guān)于這個問題，可以追溯到關(guān)中地區(qū)的歷史名人，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，也是理學(xué)主要創(chuàng)始人之一的橫渠先生——張載。早在北宋時期，他就提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的為學(xué)之道，深刻地影響了一代又一代的中國人。這四句話，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句”，具有深遠的歷史價值和現(xiàn)實意義。為什么要做學(xué)派，做一個什么樣的學(xué)派，我們在考慮這個問題的時候也可以從中汲取理論資源。
當(dāng)今的中國，正處于急劇的經(jīng)濟社會變遷中，經(jīng)濟快速發(fā)展，總規(guī)模已經(jīng)穩(wěn)居世界第二位，社會更在加速轉(zhuǎn)型，這是我們所處的大背景。民族的崛起，社會的轉(zhuǎn)型為社會學(xué)學(xué)派的發(fā)展創(chuàng)造了條件，提供了機會。目前，中央提出要提升國家軟實力，在國際上爭奪話語權(quán)，這就為哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展提供了難得的好機會。然而，中國學(xué)術(shù)要有話語權(quán)，就需要不斷深化各個領(lǐng)域的研究成果，發(fā)出我們的聲音，營造學(xué)術(shù)生長的空間。照搬西方的理論是不能解釋和指導(dǎo)中國實踐的，必須要靠逐漸發(fā)展起來的一個又一個的中國學(xué)派。哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的中國學(xué)派，又必須回應(yīng)時代需求，在扎根中國改革經(jīng)驗、闡釋中國發(fā)展實踐的基礎(chǔ)上生長、發(fā)展起來。
咸陽市農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展現(xiàn)狀、困難與對策研究
行政下鄉(xiāng)與自治下沉：國家政權(quán)建設(shè)與地方自治
單位的關(guān)系詮釋
游客體驗視域下古村落旅游發(fā)展研究
——以關(guān)中黨村為例
新型職業(yè)農(nóng)民培育現(xiàn)狀與問題、對策研究
——基于陜西省佛坪縣的實證調(diào)查
從家庭到社區(qū)：農(nóng)村養(yǎng)老變遷的邏輯選擇
論關(guān)中農(nóng)民的“家系認同”
——從陜西武功縣S村“上門牌”習(xí)俗說起
陜西靖邊農(nóng)村觀測報告
武功金仙觀十月游船廟會的民俗學(xué)考察
村莊社會秩序的形成機制探析
——以陜西戶縣三村為例
果業(yè)代辦
——基于陜西洛川蘆白村的調(diào)查
易地扶貧搬遷后的特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式和競爭力提升
——以甘肅省靖遠縣M村枸杞產(chǎn)業(yè)為例
《關(guān)中農(nóng)村研究（第三輯）》：
祭祀活動使家庭關(guān)系從“現(xiàn)實世界”延伸到“神秘世界”，在保障“家系”連續(xù)性的同時，增強了家系的“神圣性”。這與南方宗族地區(qū)的“祖先崇拜”有所區(qū)別。祖先崇拜以祠堂、家譜、祖墳山為載體，形成了以宗族為單位的祭祀活動。關(guān)中農(nóng)村并沒有宗族意義上的祖先概念，超過五代就不再紀念。2011年，筆者在關(guān)中興平農(nóng)村調(diào)研，當(dāng)問訪談對象FZS是否信祖先時，他反問道：“什么叫信祖先？祖先怎么信？應(yīng)該是忘不忘，思念不思念，而不是信不信！”①
信祖先與思念祖先的主要區(qū)別在于：“信祖先”建立在宗族文化中的“世系”觀念基礎(chǔ)之上，自己是“祖先一子孫”序列中的一環(huán)，觀念中存在一個“形而上”的祖先概念，是超越了現(xiàn)實生活的祖先想象與崇拜；而“思念祖先”建立在“家系”觀念基礎(chǔ)之上，五服之內(nèi)的祭祀關(guān)系是現(xiàn)實生活的延續(xù)，依靠活人的記憶和情感來表達對祖先的紀念。從祭祀過程來說，宗族地區(qū)具有較強的組織性，而關(guān)中地區(qū)很少有以宗族為單位的集體行動，“清明”“過年”等節(jié)日中祭拜行為主要是家系的職責(zé)。
以家系為單位的祭祀行動，再生產(chǎn)出來的并不是宗族觀念，而是家系觀念。如上所說，祭祀活動使家庭繼替呈現(xiàn)出更多的文化連續(xù)性——在觀念和行動上，并未超出家族的范圍——這種連續(xù)性的核心是代際責(zé)任。
“代際責(zé)任”的轉(zhuǎn)折點是“分家”。分家過程中涉及父子關(guān)系和兄弟關(guān)系。兄弟關(guān)系指向“分”，形成家庭的分裂；父子關(guān)系指向“傳”，表現(xiàn)為“子家庭”對“父家庭”的繼承和接續(xù)。多子家庭繼替過程中，存在父子關(guān)系和兄弟關(guān)系之間的張力。
與華北家庭相比，關(guān)中農(nóng)村家庭繼替中子家庭的獨立性傾向一定程度上能夠受到父權(quán)的抑制并得以延緩。學(xué)界通常將“系列分家”和“一次分家”作為衡量父權(quán)強弱的標(biāo)志。其中系列分家（又稱多次分家）意味著父權(quán)較弱，不能控制兒子婚后的離心傾向，小家庭利益凸顯，力求掙脫大家庭束縛而獨立。一次性分家則需要強大的父權(quán)做保障，在一定階段內(nèi)形成聯(lián)合家庭的結(jié)構(gòu)。陶自祥在華北農(nóng)村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村普遍實行系列分家，父權(quán)較弱。而在關(guān)中農(nóng)村，雖然核心家庭和主干家庭是主要家庭結(jié)構(gòu)類型，但是依然有“聯(lián)合家庭”存在的空間，家長盡量阻止兒子婚后的分家傾向，力圖在所有兒子結(jié)婚后再一次性分家。
多子家庭中的聯(lián)合家庭僅是一種過渡型結(jié)構(gòu)，其根本目的是舉全家之力完成父親的責(zé)任。諸子成家后的分家就成為順其自然的事情。分家后，兄弟關(guān)系將發(fā)生較大變化。從“同吃一鍋飯”到“各過各的日子”。之前屬于同一個家系；如今他們分屬不同家系，且這種“分”將一直持續(xù)下去。
（二）兄弟關(guān)系
關(guān)中有句俗語叫“兄弟是仇人”。S村調(diào)研時，訪談員讓訪談對象自己介紹本組家庭中兄弟關(guān)系狀況。一組組長WZC認為本組100戶家庭中，兄弟不講話或很少來往的有8戶。四組組長YZK認為本組50戶家庭中，兄弟不講話或很少來往的有7戶。雖然只是粗略統(tǒng)計，但基本能夠反映當(dāng)?shù)厝藢π值荜P(guān)系狀況的認知和評價。訪談員具體詢問兄弟關(guān)系不好的具體原因時，無外乎是因為分家、建房、土地、養(yǎng)老、喪葬等事項方面因為利益問題發(fā)生糾紛。
中國人將兄弟關(guān)系比作手足，“原本是不可分的關(guān)系，然而實際上又不得不承認有分……兄弟在思及父親的范圍內(nèi)是一體，在慮及各自的妻和子時便產(chǎn)生了對立的關(guān)系”①。從“手足關(guān)系”到“對立關(guān)系”，其變化主要從兄弟成家立業(yè)開始。一旦兄弟每人從原有家系“分家立戶”，也就擁有了自己小家的利益，兄弟關(guān)系的重心已經(jīng)從“血緣關(guān)系”變?yōu)椤凹彝リP(guān)系”。
分家后，兄弟關(guān)系具有很強的不確定性。兄弟關(guān)系之所以難處理，就是因為有著極大的張力。一方面，他們因為具有極親密的血緣關(guān)系，情同手足；另一方面，他們圍繞著老人養(yǎng)老、日常交往方面，比鄰里和鄉(xiāng)親有著更多的瓜葛。正是在這種剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系中，表現(xiàn)著兄弟家系之間的矛盾。待日后父母去世，那么兄弟之間的直接利益關(guān)系變少，關(guān)系反而容易緩和。
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