中國薩滿文化研究,形成專門學(xué)科起步較晚,在20世紀(jì)80年代初,中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所(當(dāng)時為少數(shù)民族文化研究所),以北方室的名義召開了一次由賈芝所長主持,富育光先生負(fù)責(zé)安排的薩滿文化座談會,參加者有薩滿、民間老藝人、故事家和薩滿學(xué)者。這次座談會對中國薩滿文化研究,起到了推動作用,因此,有人稱中國的薩滿文化研究是從20世紀(jì)80年代初開始的。此后,中國的東北、新疆、云南、內(nèi)蒙古等地區(qū),薩滿文化論著,有關(guān)資料的搜集、整理、出版,猶如雨后春筍般在各地區(qū)迅速發(fā)展起來。
其實,中國改革開放后不久,那些酷愛本民族根基文化的中國傳承文化的搶救人、傳承人,早已行動起來。他們進(jìn)行田間作業(yè),走訪民間薩滿藝人和故事家,收獲甚大。如東北地區(qū)滿族文化傳承人富育光先生、民間故事家傅英仁先生(已故),等等,就是先行者。
滿族在古代先人之時,不僅建立過政權(quán),而且還用自己辛勤的勞動和智慧,創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化,填補(bǔ)和豐富了華夏文化的寶庫。其中薩滿文化就是如此。自努爾哈赤起,于16世紀(jì)初期,在黑龍江流域崛起向南發(fā)展之后,其社會迅速發(fā)生了變化,前后近百年的時間,就由一個狩獵氏族,飛速發(fā)展為一個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會,直至人關(guān)建立了封建政權(quán),近三百年時間。滿族的傳承文化并未隨著社會的急速發(fā)展而消失,而是按其文化的發(fā)展規(guī)律傳承著。現(xiàn)在學(xué)者們在滿族聚居區(qū)、在交通不發(fā)達(dá)的邊陲之地,還能收集到內(nèi)容原始古樸,甚至母系制氏族社會時期的說部、薩滿文本,就是滿族社會文化深深沉淀在人類歷史文化中所致。
中國薩滿文化研究,形成專門學(xué)科起步較晚,在20世紀(jì)80年代初,中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所(當(dāng)時為少數(shù)民族文化研究所),以北方室的名義召開了一次由賈芝所長主持,富育光先生負(fù)責(zé)安排的薩滿文化座談會,參加者有薩滿、民間老藝人、故事家和薩滿學(xué)者。這次座談會對中國薩滿文化研究,起到了推動作用,因此,有人稱中國的薩滿文化研究是從20世紀(jì)80年代初開始的。此后,中國的東北、新疆、云南、內(nèi)蒙古等地區(qū),薩滿文化論著,有關(guān)資料的搜集、整理、出版,猶如雨后春筍般在各地區(qū)迅速發(fā)展起來。
其實,中國改革開放后不久,那些酷愛本民族根基文化的中國傳承文化的搶救人、傳承人,早已行動起來。他們進(jìn)行田間作業(yè),走訪民間薩滿藝人和故事家,收獲甚大。如東北地區(qū)滿族文化傳承人富育光先生、民間故事家傅英仁先生(已故),等等,就是先行者。
滿族在古代先人之時,不僅建立過政權(quán),而且還用自己辛勤的勞動和智慧,創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化,填補(bǔ)和豐富了華夏文化的寶庫。其中薩滿文化就是如此。自努爾哈赤起,于16世紀(jì)初期,在黑龍江流域崛起向南發(fā)展之后,其社會迅速發(fā)生了變化,前后近百年的時間,就由一個狩獵氏族,飛速發(fā)展為一個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會,直至人關(guān)建立了封建政權(quán),近三百年時間。滿族的傳承文化并未隨著社會的急速發(fā)展而消失,而是按其文化的發(fā)展規(guī)律傳承著,F(xiàn)在學(xué)者們在滿族聚居區(qū)、在交通不發(fā)達(dá)的邊陲之地,還能收集到內(nèi)容原始古樸,甚至母系制氏族社會時期的說部、薩滿文本,就是滿族社會文化深深沉淀在人類歷史文化中所致。
宋和平,女,漢族,1940年生,山東肥城人。滿學(xué)家、薩滿文化專家。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員、薩滿文化研究中心副主任兼典籍翻譯部部長,中國社會科學(xué)院研究生院教授,北京滿文書院、吉林省滿族藝術(shù)研究會顧問。1966年畢業(yè)于中央民族學(xué)院(現(xiàn)為中央民族大學(xué))民族語文系滿文班,主要從事滿學(xué)、薩滿文化研究。出版專著有《滿族薩滿神歌譯注》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年版)、《尼山薩滿研究》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版),合著有《滿族薩滿文本研究》(臺灣五南圖書出版公司1997年版)、《東海窩集傳》(時代文藝出版社1999年一版,吉林人民出版社2007年第二版)。其中《滿族薩滿神歌譯注》榮獲1998年中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會第二屆學(xué)術(shù)成果獎,并獲1998年全國首屆滿學(xué)研究優(yōu)秀成果獎。撰寫學(xué)術(shù)論文有《滿族說唱文學(xué)<尼山薩滿>考》《滿族“瞞尼”神釋析》《<尼山薩滿>與宗教文化》《滿族薩滿跳神表演藝術(shù)》等數(shù)十篇。其中《滿族薩滿跳神表演藝術(shù)》榮獲中國文明建設(shè)系列叢書編委會三等獎,并入選該叢書(第1輯)。2013年榮獲國際薩滿文化研究會授予的“突出貢獻(xiàn)獎”。
一 滿族民間傳說《尼山薩滿》淺說
二 璦琿富裕兩地薩滿文化調(diào)查報告
三 滿族薩滿教神歌的歷史演變
——從關(guān)姓、石姓神歌談起
四 滿族說唱文學(xué)與《尼山薩滿》考
五 滿族“瞞尼”神釋析
六 《尼山薩滿》與薩滿文化
七 尼山薩滿之死淺析
八 由薩滿神器看滿族原始經(jīng)濟(jì)生活
九 《尼山薩滿》與宗教文化
十 滿族薩滿神歌選譯
十一 滿族石姓神本簡述
十二 滿族野祭神本初探
十三 滿族薩滿神歌內(nèi)容淺析
十四 薩滿神歌滿文淺析
十五 滿族傳說《尼山薩滿》文本比較
十六 《尼山薩滿》與滿族靈魂觀念
十七 滿族女神佛哩佛多臥莫西媽媽論析
十八 《尼山薩滿》傳說中人物論析
十九 滿族薩滿跳神的表演藝術(shù)
二十 《尼山薩滿》語言藝術(shù)論析
二十一 由滿族耶魯里神觀其薩滿教三界之說
二十二 滿族說部《東海窩集傳》與薩滿文化
二十三 滿族薩滿神靈初探
二十四 滿族薩滿文化綜述
《滿族民間文化論文集》:
同時《尼山薩滿》的故事情節(jié),曲折生動,層層深入,扣人心弦。例如:在“仙道點化員外請薩滿”的部分中,雖然沒有像《三國演義》里的劉備三顧茅廬請諸葛亮那樣難,但是請尼山薩滿也不容易。第一次由于員外的不恭而被尼山薩滿指點,到別家去了,第二次再回到尼山薩滿家的時候,員外滿以為“南邊炕上坐著一位白發(fā)蒼蒼的老媽媽”肯定就是他要請的尼山薩滿了,便跪在地上向老媽媽叩頭,但老媽媽說:“阿公,你認(rèn)錯了,我不是薩滿,站在炕爐旁邊——我的兒媳婦,才是先知先覺的薩滿!苯(jīng)過老媽媽的指教才找到了尼山薩滿。請薩滿這一簡單情節(jié),經(jīng)過民間創(chuàng)作者豐富的想象,奇異的構(gòu)思和精巧的安排,使故事迂回展開,不落俗套,很有吸引力。
傳說中精彩的情節(jié)很多,如:“薩滿赴陰間尋魂求壽”的部分中,尼山薩滿一路上經(jīng)過千辛萬苦,通過重重難關(guān)到了蒙古爾岱·納克楚的門前,可是色爾古岱·費揚古的靈魂不在那里,她又趕到伊爾蒙汗的城池,結(jié)果“城門緊閉,城墻筑得高而堅固,她無法進(jìn)去”。后來,她用巫術(shù)進(jìn)到城中,找到色爾古岱·費揚古的靈魂,并得到了他。她滿以為帶著靈魂可以順利回家了,但是卻被伊爾蒙汗派來的蒙古爾岱·納克楚追趕上,要把色爾古岱·費揚古的靈魂帶回去,~場爭奪之戰(zhàn)即將展開。色爾古岱·費揚古的靈魂能否被帶回去?故事將怎樣發(fā)展呢?欣賞者迫切需要知道結(jié)果,故事在這里著力刻畫了尼山薩滿這位斗爭中的勝利者。她靠著超群的本領(lǐng)(巫術(shù))和善辯的口才,使蒙古爾岱·納克楚屈服了。這一情節(jié)敘述具體,故事發(fā)展起伏跌宕,尤其是求壽這一部分,更為精彩。尼山薩滿以充分的理由一次次駁斥了蒙古爾岱·納克楚,使他為色爾古岱·費揚古從二十一歲增壽到九十歲,直至這時,才滿意地送給了他豬狗和公雞,而且是用開玩笑的方式送給他的,這樣不僅使故事生動,引人人勝,而且很有風(fēng)趣。再者,在“陰曹路遇丈夫和奧莫西媽媽”情節(jié)中,她死去三年的丈夫在路邊熬著油鍋等她,說是若不救他回陽,就要把她扔進(jìn)油鍋里去。真是一波未平又起一波,緊緊地抓住欣賞者的心弦,令人為尼山薩滿捏著一把冷汗。又如:尼山薩滿見到奧莫西媽媽時,那“金光閃閃,彩云繚繞”的塔樓,神奇怪誕而又可怕的奧莫西媽媽及她周圍因縫制小孩而忙碌的女人,陰曹地府中種種可怕的刑罰和森嚴(yán)的法規(guī),神秘的樹林、馬、羊等等,真是離奇突兀,變幻莫測,光怪陸離。這些生動具體的細(xì)節(jié)增加了傳說的藝術(shù)魅力。傳說的民間創(chuàng)作者發(fā)揮了高度的想象力,采用豐富的幻想和浪漫主義表現(xiàn)手法,不僅創(chuàng)造了生動多彩的故事情節(jié),而且又使矛盾以巧妙的方式得以解決,使傳說收到理想的藝術(shù)效果。
傳說中人物形象鮮明生動,個性突出明朗。首先是傳說的主人公尼山薩滿,她巫術(shù)超群,膽識過人。民間創(chuàng)作者以粗線條的手法,通過尼山薩滿施展神奇巫術(shù),去陰間拯救員外之子的靈魂的故事,表現(xiàn)了她堅強(qiáng)、勇敢、傲視一切的性格。從尼山薩滿在“柳技上晾葛布衣服”來看,她的家境是很貧窮的。但當(dāng)巴爾杜·巴顏員外身穿貴族服裝,騎著駿馬來請她時,她的態(tài)度卻是那樣的傲慢,直至巴爾杜·巴顏員外跪在她的腳下,再三請求時,她才答應(yīng)為他兒子赴陰尋魂。這正是滿族婦女端莊自尊性格的寫照。
……