日本人是西方世界觀的奴隸 


      我在講述“日本的八個(gè)審美意識(shí)”之前，腦海里一直在思考：在世界觀方面，無(wú)論怎說(shuō)么，現(xiàn)在的日本人都已經(jīng)淪為西方世界觀的奴隸了。 
      明治維新后的百年以來(lái)，西方的近代思想以非�？膳碌臍鈩�(shì)朝著日本涌來(lái)了。我們知道，西方的近代思想是以基督教為背景的，而且受到德國(guó)日耳曼民族思想的深刻影響。然而，日本的西化速度之快，被西方思想的色彩涂抹之重，出乎所有人的意料，甚至以敏銳的思考方式和感覺(jué)為切入點(diǎn)的日本審美意識(shí)，也有許多內(nèi)容被近代西方思想和世界觀替代。 
      作為日本傳統(tǒng)建筑的代表作之一，桂離宮展現(xiàn)的審美意識(shí)是許多現(xiàn)代的日本建筑家所不理解的，因?yàn)槿毡窘ㄖ�學(xué)中的柱梁空間概念已經(jīng)引入了現(xiàn)代西方的建筑學(xué)理論和概念，所以，對(duì)日本建筑的描述往往只能用西化的思維方式去進(jìn)行分析和解釋。 
      審視過(guò)去，西方建筑學(xué)和日本建筑學(xué)之間并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的交流，各自發(fā)展著屬于自己的體系。但是縱觀日本大學(xué)里的建筑專(zhuān)業(yè)，今天在教學(xué)中幾乎都采用了西方的建筑學(xué)理論。能夠關(guān)注日本自古以來(lái)的建筑，信奉傳統(tǒng)柱梁結(jié)構(gòu)模式并愿意繼承的，只有極少數(shù)的人而已。以上只是日本成為西方世界觀的奴隸的一個(gè)小小的例證。 
      作為一個(gè)日本人，我在敘述自身應(yīng)有的審美意識(shí)時(shí)，也不得不基于西方的思維方式，這實(shí)在是一種悲哀。 


      既并列又互補(bǔ)的八個(gè)關(guān)鍵概念 


      有意思的是，我在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的恰巧是西方建筑學(xué)，其理論也成為我后來(lái)從事建筑設(shè)計(jì)工作的基礎(chǔ)。現(xiàn)在想來(lái)，那時(shí)的自己在心中一直都在盡量克制地去表現(xiàn)“日式”的建筑效果。 
      有一天，在我看到少年時(shí)代的故鄉(xiāng)民居和茶室被重新修葺完工時(shí)，凝視著這些房屋的我突然發(fā)現(xiàn)，在日本傳統(tǒng)空間中潛藏的現(xiàn)代感竟然是如此的美妙。原來(lái)在我們的過(guò)去，早就蘊(yùn)藏著未來(lái)的至美。那幾乎是瞬間的發(fā)現(xiàn)，讓我感到驚訝并難以忘卻。此后，我大膽地揭開(kāi)了那個(gè)曾經(jīng)蓋住自我意識(shí)的蓋子，跳躍式地實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的重新認(rèn)知，重要的是，我能夠以坦率的心情去直面日本的審美意識(shí)。 
      我自那時(shí)開(kāi)始了自我解剖，以及追尋自身遺傳基因的旅程，這也就是我在“日本的審美意識(shí)”中重新發(fā)現(xiàn)日本的第一步。請(qǐng)諸位注意，作為學(xué)問(wèn)研究，要解釋日本的文化和審美意識(shí)，僅讀一本簡(jiǎn)單的書(shū)是不夠的。 
      一方面，作為試論，這“八個(gè)審美意識(shí)”不一定能夠反映出日本審美意識(shí)的全貌。因?yàn)橛兄�宏大思維體系的日本審美意識(shí)，在本書(shū)中所體現(xiàn)的只不過(guò)是被切開(kāi)后的一個(gè)剖面圖。審美意識(shí)不可能是獨(dú)立的物體，概念之間有著相互影響的復(fù)雜關(guān)系，是彼此互補(bǔ)的復(fù)合體。我力圖讓日本的審美意識(shí)逐漸浮出水面。 
      另一方面，也想談?wù)剛�(gè)人的理解。這八個(gè)審美意識(shí)的概念應(yīng)該是不分主次的，屬于既并列又互補(bǔ)的關(guān)系。在意他人的感受是日本社會(huì)生活的傳統(tǒng)秩序，換一種說(shuō)法就是，日本人重視他人的感受，十分在意人和人之間的關(guān)系和距離，這是一個(gè)民族十分顯著的文化特征。 
      八個(gè)審美意識(shí)類(lèi)似于人和人之間的關(guān)系，既各自獨(dú)立，又相互影響。就像非連續(xù)的、浮游著的腦細(xì)胞，它們會(huì)根據(jù)身體的某個(gè)需求而緊密地聯(lián)結(jié)在一起。這八個(gè)審美意識(shí)的概念也仿佛和腦細(xì)胞的結(jié)構(gòu)一樣，既是漂浮著的獨(dú)立體，又緊密地聯(lián)結(jié)著。這聽(tīng)起來(lái)似乎有些矛盾，卻是很重要的現(xiàn)實(shí)。正如在“微”和“并”的審美意識(shí)當(dāng)中，存在著“間”的思想。它們的連續(xù)性，以及彼此的并列關(guān)系同時(shí)存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)日本審美意識(shí)的解釋?zhuān)�就是�?duì)日本生活秩序的一種闡述。 
      實(shí)際上，“審美意識(shí)”這個(gè)詞本身也是相當(dāng)糾結(jié)的�！皩徝酪庾R(shí)”是思想嗎？是哲學(xué)嗎？都不是。日本人很重視的價(jià)值觀應(yīng)該怎樣表現(xiàn)才好呢？這確實(shí)是令人迷惑的事情。審美意識(shí)，好的心情，或者讓人心靈震顫的體驗(yàn)，是很難用理論來(lái)說(shuō)清楚的。美是使人的內(nèi)心和身體感覺(jué)舒服的某種存在，有許多美的感覺(jué)實(shí)在是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。不過(guò)，我自己在工作中通過(guò)仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，日本人用生活規(guī)范去判斷事物的過(guò)程，也許就是審美意識(shí)的組成部分。這種審美意識(shí)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，有著信念考量的；是基于崇拜自然神的思想基礎(chǔ)，或者說(shuō)屬于所謂的哲學(xué)范疇；甚至包括對(duì)善與惡的判斷，以及更加依賴(lài)于身體的種種感受。比如舒適和愜意，幾乎是人類(lèi)都擁有的對(duì)美的感覺(jué)，這完全是出自動(dòng)物野性的原始生理本能和反應(yīng)。 
      我覺(jué)得日本人是為了美而活著的，是為了有愜意的心情而活著的……這一發(fā)現(xiàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑是*具沖擊力的一件事情。我在后面還會(huì)進(jìn)行詳細(xì)解說(shuō)，日本人所謂的絕對(duì)價(jià)值，諸如拜神、信念和哲學(xué)，都不能成為對(duì)生活規(guī)律的約束。但抱有“對(duì)不起周?chē)�人的感覺(jué)”“羞恥心的意識(shí)”等特別顧及他人感受的心態(tài)都體現(xiàn)了這種價(jià)值觀。不能做令人不愉快的事，似乎是日本人活著的理由。帶有罪惡感的意識(shí)，由羞恥意識(shí)支配的心態(tài)和如何讓他人感到舒服的想法，是這種價(jià)值觀的核心�？梢哉f(shuō)，這也是日本人絕對(duì)的價(jià)值取向，聚焦在人與人之間所形成的氣場(chǎng)，以及彼此之間對(duì)和諧的影響之中。這與其說(shuō)是日本人的生活哲學(xué)觀，不如說(shuō)是審美意識(shí)帶給人的約束。 
      “沒(méi)有我，更沒(méi)有自我”，“不能夠直率地把自己的意見(jiàn)說(shuō)出口”是日本人的自我評(píng)價(jià)。當(dāng)他們面對(duì)“你需要咖啡還是紅茶”的提問(wèn)時(shí)，日本人只會(huì)回答“都可以”，給出的是讓對(duì)方選擇的答案。“如果世界上失去平等就不能生存”“沒(méi)有所謂理念或信念之類(lèi)的東西”等臺(tái)詞，從日本人口中也會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到，而這一類(lèi)帶有批評(píng)性的意見(jiàn)，對(duì)日本人而言，其實(shí)都只是對(duì)西方觀念的盲從而已。 
      今天，我們是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的享受者，出行有汽車(chē)，有飛機(jī)，各種家用電器包圍著我們的日常生活，這些使一切都變得更加方便。作為現(xiàn)代社會(huì)中的一員，雖然不應(yīng)該簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行批判和數(shù)落它的不是，但是對(duì)于西方世界觀的影響，我相信反省自己的深層文化標(biāo)識(shí)，并沒(méi)有什么問(wèn)題。實(shí)際上，在我們的內(nèi)心深處，依然堅(jiān)守著日本的審美意識(shí)，發(fā)掘這些審美意識(shí)，有利于我們更加了解自己。 
      世界已經(jīng)進(jìn)入了多維文化共存的時(shí)代，在面對(duì)不同的思想和審美觀念的差異時(shí)，我們也感受到了能夠求同存異的欣慰。只有對(duì)自我意識(shí)有更多的了解和把握，世界才有未來(lái)。