導(dǎo)言 人類社會的媒介化進(jìn)程與跨文化傳播

楊中舉

全球化背景下，跨文化傳播無處不在；新媒體時代全球社會進(jìn)一步媒介化；地球村與媒體化社會先后到來，一切文化的孤立存在已成為不可能，相反跨文化交流與跨文化傳播后果無處不在，而新媒體為代表的媒介也占據(jù)了大部分人類傳播與敘事的時間與空間，人人都是媒體，媒體就是人人，社會各領(lǐng)域都被媒介化了；此情此景下，新聞傳播學(xué)的教學(xué)與研究當(dāng)然也必須跟上這一時代要求，師生應(yīng)當(dāng)同時同步踏入媒介社會的大門，以開放的跨文化視野、全媒體視角探討人類文化及其傳播行為，對其宏觀的問題與微觀的表現(xiàn)進(jìn)行學(xué)理把握，這樣傳統(tǒng)的課堂規(guī)矩就多次被逾越，更多地放縱了學(xué)生的思想，在跨文化與新媒體的世界里馳騁。

當(dāng)下無論人們對全球化持有異議還是持肯定性意見，無論是全球化運(yùn)動還是反全球化運(yùn)動，都是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會全球化發(fā)展的客觀存在，無論是民族主義、文化霸權(quán)主義、文化部落主義、文化保守主義還是文化多元主義、文化相對主義等[1]，都是全球化進(jìn)程中的產(chǎn)生的、視角不同的文化思想觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)之所以產(chǎn)生，一個最重要的原因就是文化、文化的跨界傳播帶來了不同文化的碰撞、交流、沖突與融合、混雜，引發(fā)了一系列新的全球文化倫理問題。從這個角度講，傳播是引發(fā)文化問題的重要推動力之一，也是文化不可避免的命運(yùn)。從大傳播的概念來看，自從有了宇宙，就有了自然的物理傳播，自從有了生命就有了生物傳播，自從有了人類就有了社會文化思想的傳播。媒介化社會到業(yè)，傳播更是無處不在無時不有。因而可以說，研究任何學(xué)科，都可以從傳播這一普遍的行為系統(tǒng)開始；不同的星系有不同的傳播現(xiàn)象與規(guī)律、不同的物種有不同的傳播方式，不同的社會文化、行業(yè)自然也有各自的對內(nèi)對外傳播機(jī)制與再生成方式；人類脫部落社會以后，社會分工復(fù)雜、傳播變得復(fù)雜。中國學(xué)界普遍認(rèn)為人類傳播大約經(jīng)歷了口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代四個時期[2] 世界著名傳播學(xué)者加拿大人麥克盧漢也從人類傳播媒介的變化出發(fā)，認(rèn)為人類傳播媒介本身就是文化信息，由此分為口語媒介、文字印刷媒介、電子媒介，對應(yīng)著部落社會、脫部落社會、地球村三個社會狀態(tài)[3]，當(dāng)前，自然科學(xué)、社會科學(xué)發(fā)展的各信領(lǐng)域都進(jìn)入了媒介化社會傳播語境。

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上述傳播背景與媒介技術(shù)的變化，要求我們從跨文化傳播的角度全面認(rèn)識文化跨界傳播之后的多種文化關(guān)系，從媒介化社會角度去看待考察一切新聞傳播現(xiàn)象，而我主講的《傳播學(xué)》、《跨文化傳播》、《論文寫作指導(dǎo)》三門課程，與此背景緊密相關(guān)，恰好為引領(lǐng)學(xué)生從事相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與研究提供了教學(xué)試驗(yàn)與改革的機(jī)會，我向來認(rèn)為教學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)因內(nèi)容而選擇教學(xué)方法，而不是用固定的教學(xué)方法套或教授一切內(nèi)容，為此我們把部分傳媒專業(yè)同學(xué)們的課堂變成了單向傳授、雙向互動、動手實(shí)踐、進(jìn)入研究等各種手法混雜的全息課堂模式，進(jìn)行研究比賽，把一些研習(xí)成果進(jìn)行階段性總結(jié)，展示其思考與探索的成績，這對教學(xué)是一種促進(jìn)，對每一位同學(xué)也是一種鼓勵，當(dāng)然也希望為新聞傳播更多的課程教學(xué)實(shí)踐提供借鑒。雖然集結(jié)起來的這些文字顯得稚嫩，但是參天之木也是由此生發(fā)的，我們相信自己也相信這些學(xué)子們一定會繼續(xù)澆灌施肥，把稚嫩之芽培育出健壯的大樹。

楊中舉

[1] 多元文化主義(multiculturalism)是20世紀(jì)50~60年代出現(xiàn)的一個新術(shù)語。1990年代以來,多元文化主義一詞已被頻繁地使用。要認(rèn)識多元文化主義,追溯這個詞語的由來顯得非常必要。mul-ticulturalism是個復(fù)合詞,由multi和culture組成,在產(chǎn)生的過程中,首先出現(xiàn)的是multicultural,然后才是multiculturalism。根據(jù)《牛津英語典》,multicultural指的是一個由多個不同文化的族群構(gòu)成的社會。1941年7月27日,美國新澤西州《先驅(qū)報》的一篇報道里首次使用multicultural,文中說到,一個反對民族主義、反對民族偏見和行為的討論會贊成一種多元文化的生活方式(multicultural way of life),這里指的是一種生活方式。Multicultural這個詞在1950年代后期的加拿大開始流行起來。1959年6月16日蒙特利爾《時代雜志》有文章把蒙特利爾描繪成為多元文化、多種語言的社會,并說多元文化、多種語言的社會是世界上最具有普遍性的社會之一。根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，多元文化主義可以分為保守多元文化主義、自由多元文化主義、多樣化多元文化主義(pluralist multiculturalism)、左傾本原多元文化主義(left-essentialist

multiculturalism)和批評性多元文化主義(critical multiculturalism)。但從內(nèi)容范疇來說，多元文化主義涉及政治理論、文藝?yán)碚�、女性主義、民族主義、歷史研究、文化研究、教育、宗教和社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。

文化相對主義的人物是梅爾赫爾斯科維茨,他認(rèn)為認(rèn)為文化相對主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西。

[2] 參見郭慶光：《傳播學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社，1999年版，第28頁。

[3] [加]麥克盧漢：《媒介即訊息》，參見《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社，2000年版。

[4] Leo Lowenthal, Literature, popular culture and society,Englewood cliffs. NJ publication, 1961,p.xxiv.

[5] 2003年10月17日教科文組織第32屆大會通過《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》，參見《中國世界遺產(chǎn)年鑒》，中華書局，2004年版。

[6]尹虎彬：《古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)》，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，第52頁。

[7]參見美國學(xué)者阿爾伯特·洛德：《故事的歌手》，尹虎彬譯，中華書局，2005年版。

[8][德]瓦爾特·B·S·本雅明：《講故事的人》，參見《文學(xué)理論譯叢》第三輯，中國文聯(lián)出版公司，1885年版，第115頁。

[9][加]阿爾維托·曼古埃爾：《閱讀史》，吳昌杰譯，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第7頁。

[10] Leo lowenthal, An historical preface to the popular culture debate, in Mass Media in Modern Society.Norman Jacobs. New Brunswick, USA: Transaction publisher,c1992, p.73.