本書(shū)為最新修訂版(第2版)!端囆g(shù)學(xué)原理》(第2版)是面向藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)后的新實(shí)際,以新思路和新體例撰寫(xiě)的藝術(shù)學(xué)原理著作,同時(shí)也是高校藝術(shù)概論或藝術(shù)學(xué)理論課程教材。全書(shū)立意在中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域作出創(chuàng)新,主要從當(dāng)代立場(chǎng)、新傳統(tǒng)范疇、體制化思路和中西交融視野出發(fā),對(duì)藝術(shù)觀(guān)念、藝術(shù)體制、藝術(shù)品、藝術(shù)與文化、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)作了新的闡述。特別是在中國(guó)古典“感興”范疇及其現(xiàn)代形態(tài)“興辭”的當(dāng)代闡發(fā)、藝術(shù)體制思路的貫徹及當(dāng)代藝術(shù)實(shí)例的分析等方面,提出了新問(wèn)題和新見(jiàn)解。全書(shū)構(gòu)思新穎,體例上有新開(kāi)拓,實(shí)例豐富,論述淺顯易懂,適合中等以上文化程度讀者閱讀,可用作高校藝術(shù)學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等專(zhuān)業(yè)課程教材,也可用作其他學(xué)科專(zhuān)業(yè)的通識(shí)課程教材,還可供其他藝術(shù)學(xué)理論及美學(xué)愛(ài)好者閱讀。
適讀人群 :高等學(xué)校及職業(yè)院校學(xué)生、藝術(shù)愛(ài)好者、藝術(shù)學(xué)研究者、影視傳媒藝術(shù)類(lèi)學(xué)生基礎(chǔ)課
課堂教學(xué)同樣如此,師生的教與學(xué)都可以各自任選一章開(kāi)頭。比如,可以嘗試這樣的教學(xué)順序:藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)—→藝術(shù)發(fā)展—→藝術(shù)與文化—→藝術(shù)觀(guān)念—→藝術(shù)體制—→藝術(shù)品—→藝術(shù)門(mén)類(lèi)—→藝術(shù)創(chuàng)作—→藝術(shù)鑒賞—→藝術(shù)批評(píng)。章正文后附有本章摘要、思考與練習(xí)、深度閱讀書(shū)目,是為了便于自學(xué)和縱深閱讀。
導(dǎo)論
第一章 藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)
一、從藝術(shù)到藝術(shù)學(xué)
二、藝術(shù)學(xué)的對(duì)象、屬性和方法
第二章 藝術(shù)觀(guān)念
一、歷史上主要藝術(shù)觀(guān)念
二、關(guān)于藝術(shù)定義的現(xiàn)代爭(zhēng)論
三、從藝術(shù)特性去定義藝術(shù)
四、藝術(shù)的定義:以興辭為中心
五、藝術(shù)的特征
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書(shū)目
第三章 藝術(shù)體制
一、從藝術(shù)品到藝術(shù)體制
二、現(xiàn)代藝術(shù)自律體制的建構(gòu)
三、當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)體制分析
四、藝術(shù)體制與興辭
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書(shū)目
第四章 藝術(shù)品
一、認(rèn)識(shí)藝術(shù)品
二、藝術(shù)興媒
三、藝術(shù)興辭
四、藝術(shù)興象
五、藝術(shù)興格
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書(shū)目
第五章 藝術(shù)門(mén)類(lèi)
一、藝術(shù)的分類(lèi)
二、從公眾感興看藝術(shù)門(mén)類(lèi)
三、各門(mén)藝術(shù)之間的關(guān)系
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書(shū)目
第六章 藝術(shù)與文化
一、藝術(shù)的文化性
二、藝術(shù)的跨文化性
三、藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書(shū)目
第七章 藝術(shù)發(fā)展
一、藝術(shù)的早期發(fā)生
二、藝術(shù)的歷史發(fā)展
三、藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展
四、藝術(shù)風(fēng)格、流派與思潮
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書(shū)目
第八章 藝術(shù)創(chuàng)作
一、歷史上藝術(shù)創(chuàng)作觀(guān)念
二、藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代特征
三、中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的“感興”傳統(tǒng)
四、藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書(shū)目
第九章 藝術(shù)鑒賞
一、興會(huì)及其構(gòu)成
二、興會(huì)的過(guò)程
三、興會(huì)的創(chuàng)造性與藝術(shù)經(jīng)典
四、興會(huì)與藝術(shù)素養(yǎng)
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書(shū)目
第十章 藝術(shù)批評(píng)
一、藝術(shù)批評(píng)及其功能
二、藝術(shù)批評(píng)的種類(lèi)與流派
三、中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的演變
四、興辭批評(píng)
五、興辭批評(píng)的素養(yǎng)
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書(shū)目
后記
修訂版后記
《藝術(shù)學(xué)原理(第2版)/新世紀(jì)高等學(xué)校教材,藝術(shù)專(zhuān)業(yè)核心課系列教材》:
理解藝術(shù)何以會(huì)成為一門(mén)學(xué)問(wèn),并不是困難的事。當(dāng)你不滿(mǎn)足于僅僅創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù),而是渴望進(jìn)一步追究藝術(shù)對(duì)人生的價(jià)值及其深層奧秘時(shí),藝術(shù)學(xué)就已在你心中悄然萌芽而不一定自知了。六朝時(shí)理論家劉勰寫(xiě)道:“山沓水匝,樹(shù)雜云合。目即往還,心亦吐納。春日遲遲,秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng),興來(lái)如答!保ā段男牡颀?物色》)說(shuō)的是當(dāng)你面對(duì)自然界山川草木景象及其節(jié)律變化而產(chǎn)生內(nèi)心激蕩時(shí),禁不住會(huì)以中國(guó)人特有的“感興”體驗(yàn)去回應(yīng),而藝術(shù)創(chuàng)作往往就是在這樣的“興來(lái)如答”狀況中發(fā)生的。劉勰的這一觀(guān)察及其運(yùn)用“感興”范疇去概括的做法,難道不正意味著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作奧秘的一種藝術(shù)學(xué)思考嗎?古今中外優(yōu)秀或杰出的藝術(shù)家,不僅能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)品,而且也同時(shí)能在自己的藝術(shù)體驗(yàn)、創(chuàng)作和鑒賞中灌注入獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)學(xué)意識(shí)、思想或理論,從而以這種獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)品一道百世流芳,同時(shí)留下優(yōu)秀的藝術(shù)家和藝術(shù)理論家聲譽(yù)。
宋代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇東坡就是這樣一位藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)學(xué)兼擅的大文豪(盡管他那時(shí)還不可能用“藝術(shù)品”、“藝術(shù)學(xué)”一類(lèi)詞語(yǔ))。他在自己的詩(shī)文書(shū)畫(huà)創(chuàng)作生涯中提出了一系列閃光的藝術(shù)學(xué)思想,如詩(shī)文應(yīng)“有為而作,精悍確苦,言必中當(dāng)世之過(guò)。鑿鑿乎如五谷,必可以療饑,斷斷乎如藥石,必可以伐病”(《鳧繹先生文集序》);藝術(shù)創(chuàng)新的秘訣在于“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”(《王維吳道子畫(huà)》);創(chuàng)作的理想境界在于“如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止。文理自然,姿態(tài)橫生”(《答謝民師書(shū)》);藝術(shù)品風(fēng)格表現(xiàn)為“詩(shī)畫(huà)本一律,天工與清新”(《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》)等。他還這樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)人的風(fēng)范的重要功能:“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”(《和董傳留別》)。說(shuō)的是當(dāng)你胸中擁有豐厚的藝術(shù)(“詩(shī)書(shū)”)涵養(yǎng)時(shí),自然就會(huì)氣度不凡。為什么會(huì)這樣認(rèn)為呢?追問(wèn)這一問(wèn)題及其根源,實(shí)際上就是進(jìn)而思考藝術(shù)對(duì)人生有何意義及作用,而這也就意味著進(jìn)入藝術(shù)學(xué)反思范疇了。
東坡還留下了“江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰”的傳世名句。直到今天,人們每每看見(jiàn)妙不可言的自然美景,也還會(huì)禁不住感嘆“江山如畫(huà)”或“風(fēng)景如畫(huà)”。這正代表人們自覺(jué)或不自覺(jué)地用“藝術(shù)之眼”去觀(guān)照現(xiàn)實(shí)、從而美化人生的生活體驗(yàn)習(xí)慣。而這種“如畫(huà)”體驗(yàn)的產(chǎn)生,其實(shí)也正源于人們心中的并不一定自覺(jué)但卻實(shí)實(shí)在在的對(duì)藝術(shù)和人生關(guān)系的藝術(shù)學(xué)反思。
古希臘人常說(shuō):“藝術(shù)長(zhǎng)存,人生短促!”說(shuō)的是藝術(shù)的永恒性與人生的短暫性之間的辯證關(guān)系,也同樣包含著對(duì)藝術(shù)與人生的關(guān)系的藝術(shù)學(xué)思考。
可見(jiàn),藝術(shù)學(xué)并不神秘,而是產(chǎn)生于人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作或鑒賞過(guò)程中生起的好奇心。藝術(shù)學(xué)正是要進(jìn)一步反思藝術(shù)對(duì)人生的意義和作用。
德國(guó)美學(xué)家席勒曾說(shuō):“嚴(yán)肅啊,人生!明朗啊,藝術(shù)!”(《華倫斯坦》)。日本美學(xué)家今道友信在肯定的基礎(chǔ)上進(jìn)而補(bǔ)充說(shuō):“幸福啊,思維!”(《美的相位及藝術(shù)》)不妨把他們兩人的表述聯(lián)系起來(lái),獲得下述理解:人生是嚴(yán)肅的,柴米油鹽、生老病死等都需要我們以認(rèn)真嚴(yán)肅的姿態(tài)去適應(yīng)、去行動(dòng)、去改變;藝術(shù)是明朗的,它如一束光芒把人生旅途照亮,溫暖我們的可能一度寒冷的內(nèi)心,指引我們始終朝向光明的目標(biāo)前行;藝術(shù)學(xué)是幸福的,它會(huì)引領(lǐng)我們?cè)趯?duì)人生與藝術(shù)的體驗(yàn)中,不斷反思人生與藝術(shù)的相互依存關(guān)系,讓我們把自己從藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞中獲得的東西進(jìn)一步回注入我們的藝術(shù)生活乃至整個(gè)生活之中,以便我們有更加充實(shí)而又幸福的人生。
顯然,藝術(shù)學(xué)的作用正在于,讓我們?cè)趪?yán)肅的人生行動(dòng)和明朗的藝術(shù)體驗(yàn)基礎(chǔ)上,獲得一種理性反思的愉快。因?yàn),人的本性決定了,他不會(huì)僅僅滿(mǎn)足于人生行動(dòng)和藝術(shù)體驗(yàn),而是要在此基礎(chǔ)上升騰和超越起來(lái),思考它們對(duì)自己的意義。
本書(shū)正是想為有意進(jìn)入藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域游歷的讀者朋友,提供一幅初略的藝術(shù)學(xué)認(rèn)知“地圖”。有關(guān)這幅“地圖”的繪制思路和體例,有必要預(yù)先介紹一下。
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